披萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡；睫在目前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，或有未可概以人废者。
松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
康熙己末春日。
翻译
身披香草的山鬼，引起屈原的感慨用骚体把他写进诗篇；牛鬼蛇神，李贺却嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他们各有理由。我孤寂失意，犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。虽无干宝之才，却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈鬼怪。耳闻笔录，汇编成书。久之，四方友人以书信相寄，加之喜好和搜集，所积益多。甚至：人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异；眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免；志托久远，如痴如醉，不必讳言。诚实之人，能不因此见笑？然而在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈。而三生石上的故事，颇悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人废言。
我生之时，先父梦见一个病瘦和尚，袒露右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁。父亲醒后，正好自己生了下来，乳旁果有一块黑痣。并且：小时体弱多病，长大命不如人。门庭冷落，如僧人凄清幽居；笔耕谋生，似和尚持钵化缘。每每搔头自念，那和尚真是我的前身吗？因果相报，不能成佛升天。而随风飘荡，转生人间，身为贫贱。六道轮回，岂无天理。半夜灯光，昏昏欲灭，书斋冷清，桌案似冰。集腋成裘，妄想写成《幽冥录》的续编；把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。唉！霜后寒雀，栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。知我者，只有那些冥冥之中的魂魄了！
康熙己末春日
版本二：
身披薜荔、腰系女萝，屈原感怀而作《离骚》；笔写牛鬼蛇神，李贺吟咏成癖。自然抒发心声，不择是否悦耳动听，本有其缘由。我蒲松龄，不过如秋夜萤火般微弱之光，却也敢与魑魅争辉；奔逐于尘世浮华之中，连魍魉都为之讥笑。虽无干宝之才，却素来喜爱搜集神怪故事；性情类似贬居黄州的苏轼，偏爱听人讲述鬼魅奇谈。凡有所闻，便立刻提笔记录，于是逐渐编成此书。久而久之，四方志趣相投之人也通过书信寄来故事，因爱好相同而聚集，所积材料日益增多。其中有些内容，人物并非化外野民，所记之事却比断发文身之地更为奇异；有些就发生在眼前身边，怪诞程度竟超过传说中的飞头之国。兴致勃发时挥笔疾书，说我狂放不羁也难以推辞；长久寄托情怀于幽冥之事，说我痴愚也不敢讳言。那些庄重之人，恐怕会对我掩口而笑吧？然而在五父衢头听闻的传闻，或许确有误听滥收之处；但在三生石上，似乎也能领悟前世因缘。这些看似放纵荒诞的文字，也许并非全无可取之处，不可一概因作者卑微而废弃。
我出生之时，父亲梦见一位病瘦的佛陀，袒露右肩进入屋中，胸前粘着一枚铜钱大小的药膏，醒后我即降生，果然胸口有圆形黑痣如同药膏印记。而且我自幼体弱多病，长大后命运亦不如人。家门冷落寂寞，生活清寒如同僧侣；笔耕不辍，境况萧条宛如托钵乞食。每每搔首自思，莫非当年面壁修行之人真是我的前生吗？大约因前世根器未净，未能修得善果；随业风飘荡沉沦，竟堕为篱边粪土间的落花。茫茫六道轮回，怎能说没有因果之理呢？每当深夜孤灯闪烁，灯火昏暗将熄；冷寂书斋中寒风瑟瑟，案几冰冷似冰。集腋成裘，妄想续写《幽冥录》一类的著作；饮酒执笔，仅写成一部抒发孤愤的书籍。寄托如此，实在令人悲哀！唉！惊飞于寒霜中的鸟雀，依树而栖却无温暖；悲鸣于秋月下的虫儿，靠着栏杆 лишь self-warming。真正理解我的人，大概只存在于青葱山林与幽暗塞漠之间吧！
康熙己未春日。
以上为【聊斋自志】的翻译。
注释
康熙十八年，蒲松龄将已作成的篇章初步结集，题《聊斋志异》，作此文为序，自伤半生落拓，执著撰写志异之文，寄托忧愤，而少知音，情词凄切。文中历数典实，含自辩自信且亦由自负之意。
“披萝”二句：屈原曾为三闾大夫，《离骚》是其代表作。“披萝带荔”，语本《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”
“牛鬼”二句：晚唐诗人李贺有吟诗之癖。每出行，辄骑弱马，背古锦囊，得句即投其中。其诗风以奇谲幻诞著称。杜牧《李长吉诗序》云：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”贺字长吉，以其身材细瘦，指爪修长，故有长爪郎之称。李商隐《李长吉小传》云：“长吉细瘦，通眉，长指爪。”
天籁：语出《庄子·齐物论》，意为自然之音。后用以指称诗文发自胸臆，无雕琢之迹。
由然：因由，来由。
松：作者自称，“松龄”之省文。落落：形容孤独寡合。
魑魅（chīmèi）争光：晋裴启《语林》载，嵇康于夜间灯下弹琴，见一鬼怪，于是将灯吹灭，说：“耻与魑魅争光。”这里反用其意；颇含自嘲之意。
逐逐：竞求，急于得利。野马之尘：《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这里喻尘世名利。
罔两见笑：《南史·刘损传》：刘损族人刘伯龙家贫，及为武陵太守，贫窭尤甚，慨然欲贩卖营利，一鬼在傍抚掌大笑。伯龙曰：“贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。”罔两，亦作“魍魉”，传说中的鬼怪。
“才非”二句：干宝，东晋著名作家，集古今怪异非常之事，作成《搜神记》，为六朝志怪书中的代表作。雅，颇，甚。
“情类”二句：宋叶梦得《避暑录话》载，苏轼以“谚讪朝延”罪，被贬为黄州团练副使，日与人聚谈，强人说鬼，或辞无有，便说：“姑妄言之。”
邮筒：古代传递书札、诗文所用的竹筒。
好：喜好。
化外：未开化的地方。
断发之乡：蛮荒之地。《史记·吴太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发。”
“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比飞头国的事更为离奇。飞头之国，古代传说中的怪异地方。唐段成式《酉阳杂俎·异境》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。”
遄（chuán）飞逸兴：意兴飞扬。
不讳：不避忌。
展如之人：语出《诗经·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹《诗集传》：“展，诚也。”展如，诚实，老实。
胡卢：形容笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”
“五父”二句：《史记·孔子世家》载，叔梁讫与颜氏女野合而生孔子，颜氏讳言叔梁讫葬处。颜氏死后，孔子“乃殡五父之衢，盖其慎也”。五父衢，道名，在今山东曲阜东南。滥听，无稽传说。这里用其事，意甚曲微。
“而三生”二句：唐袁郊《甘泽谣·圆观》，叙僧圆观能知前生、今生、来生事，他与李源友善，同游三峡，见一妇人汲水，对李源说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与君相见。”届时李源到杭州，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”牧童就是圆观后身。后遂以“三生石”表情谊前生已定，绵延不断。
放纵之言：随便说的话。
概：一概，完全。以人废：以人废言。
悬弧：《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，木弓。后以“悬弧”表男子诞生。
先大人：死去的父亲，指蒲盘。瞿昙：梵语，原为佛教始祖姓氏，后泛指僧人。
偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故称。《释氏要览·礼数》：“偏袒，天竺之仪也。”
墨志：黑痣。
羸（léi）：瘦。
长命不犹：长大成人后命运不好。不犹，不如别人。《诗经·召南·小星》：“实命不犹。”
笔墨之耕耘：犹谓卖文度日。
萧条似钵：像托钵和尚一样清贫。钵，梵语“钵多罗”之省文，俗称钵盂。
面壁人：《五灯会元》卷一载，佛教禅宗祖师达摩来中国，面壁而坐九年。此处泛指佛僧。
有漏根因：佛家语。《景德传灯录》卷二载，梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝问何以无功德，师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家谓三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，谓未断绝尘缘，归于寂空。
“未结”句：承上句而言，谓未得“证果”。人天，佛教语。六道轮回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果报。
藩溷（hùn）之花：《梁书·范缜传》：“缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释佛，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”溷，粪坑。这里是借以自喻。
六道：佛教语，谓天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六样轮回去处。
荧荧：烛光微弱貌。唐许浑《下第贻友人》：“夜寒歌苦烛荧荧。”
蕊：指灯油将尽，灯芯结花。
腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。
《幽冥》之录：南朝刘义庆著《幽冥录》，记神鬼怪异事。这里泛指志怪小说。
浮白：本义为罚满饮一杯酒。浮，旧时行酒令罚酒之称，后指满饮。白，古代罚酒用的杯子。后以“浮白”泛指饮酒。
孤愤之书：战国韩非著有《孤愤》。《史记·老子韩非列传》索引云：“孤愤，愤孤直不容于时也。”此指代《聊斋志异》。
吊月：望月哀伤。
阑：栏干。
青林黑塞：语本杜甫《梦李白二首》（其二）：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”比喻冥冥中。
康熙己末：康熙十八年。
1. 披萝带荔：指身披薜荔、腰系女萝，形容隐士或高洁之士的装束，此处喻屈原行吟泽畔的形象。
2. 三闾氏：即屈原，曾任楚国三闾大夫，掌管王族事务。
3. 牛鬼蛇神：原指诗歌中怪诞意象，后多用于贬义，此处为作者自嘲所记多鬼怪之事。
4. 长爪郎：唐代诗人李贺，因其手指修长，人称“长爪郎”，好作鬼仙之语。
5. 天籁：自然发出的声音，比喻发自内心的真诚表达。
6. 松：蒲松龄自称。
7. 落落秋萤之火：形容光芒微弱而孤单，比喻自己才识浅薄。
8. 魑魅争光：与山精鬼怪争辉，自谦之词。
9. 逐逐野马之尘：追逐如野马奔腾般的尘世浮名，“野马”出自《庄子·逍遥游》，指流动的尘气。
10. 罔两见笑：影外微影（罔两）都嘲笑自己，极言可笑之至。
11. 干宝：东晋史学家，著有《搜神记》，为志怪小说鼻祖。
12. 黄州：指苏轼贬谪黄州之事，苏轼在黄州期间常与人谈鬼论玄，排遣忧愤。
13. 邮筒相寄：古人以竹筒盛信件邮寄，指各地友人寄来奇闻异事。
14. 化外：教化之外，指边远未开化地区。
15. 断发之乡：古代南方少数民族有断发文身习俗，如《汉书》所谓“越人断发文身”。
16. 飞头之国：传说中南方有“落头民”，夜间头颅能飞出，见于《搜神记》等书。
17. 遄飞逸兴：迅速激发的豪情逸致。
18. 永托旷怀：长久寄托开阔的情怀。
19. 展如之人：庄重正派的人，“展如”出自《诗经·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”
20. 胡卢：笑的样子，掩口而笑，含讥讽之意。
21. 五父衢头：古地名，在鲁国曲阜，相传为传闻纷杂之地，代指道听途说。
22. 三生石上：佛教传说中记载前生、今生、来生因缘的石头，源自唐代圆泽和尚转世故事。
23. 悬弧：古代生男孩于门左挂弓（弧），此处指出生。
24. 先大人：已故的父亲。
25. 瞿昙：即乔达摩（Gautama），佛祖姓氏，代指僧人或佛陀。
26. 偏袒：佛教僧人穿衣法式，袒露右肩。
27. 药膏如钱，圆粘乳际：梦中佛陀胸前贴有圆形药膏，与蒲松龄出生时胸前黑痣相应。
28. 寤：睡醒。
29. 墨志：黑色胎记。
30. 少羸多病：自幼瘦弱多病。
31. 长命不犹：长大后命运不佳，“不犹”即不如人。
32. 门庭凄寂：家中冷清无人往来。
33. 笔墨耕耘：指写作劳作。
34. 萧条似钵：境况萧条如同僧人乞食之钵。
35. 搔头自念：搔首沉思。
36. 面壁人：指达摩祖师面壁九年修禅，暗喻前生为僧。
37. 有漏根因：佛教术语，指尚未断除烦恼的根基，不能解脱生死。
38. 藩溷之花：篱笆与厕所之间的落花，比喻堕入污秽境地，典出《南史·范缜传》：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。”
39. 六道：佛教轮回中的六种生命形态——天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
40. 子夜荧荧：深夜灯光微弱闪烁。
41. 灯昏欲蕊：灯火昏暗，灯芯结花，即将熄灭。
42. 萧斋瑟瑟：冷清的书房中寒风凛冽。
43. 集腋为裘：狐狸腋下的皮毛虽小，积聚起来可制成皮衣，比喻积少成多。
44. 妄续《幽冥》之录：妄自续写类似《幽冥录》的书籍，自谦之词。
45. 浮白载笔：一边饮酒一边写作，“浮白”原指罚酒，后泛指饮酒。
46. 《孤愤》之书：战国韩非著有《孤愤》篇，抒发贤才被弃之恨，此处喻《聊斋》为抒发个人郁结之作。
47. 惊霜寒雀：受霜惊吓的寒鸟。
48. 吊月秋虫：在月下哀鸣的秋虫。
49. 偎阑自热：依靠栏杆取暖，形容孤独自怜。
50. 青林黑塞：青翠山林与黑暗边塞，象征幽冥世界或死后之境，暗指知己唯在冥冥之中。
51. 康熙己未：康熙十八年（公元1679年）。
以上为【聊斋自志】的注释。
评析
《聊斋自志》，是蒲松龄为《聊斋志异》所写的序言，有版本作《聊斋志异·自序》。1679年春天，蒲松龄将自己创作的小说集定名为《聊斋志异》，并写下《聊斋自志》。
1. 本文是《聊斋志异》的自序，名为《聊斋自志》，实为作者蒲松龄对其创作动机、人生境遇与精神寄托的深刻剖白。
2. 文章以“自鸣天籁”开篇，借屈原作《骚》、李贺咏鬼起兴，表明自己著述虽涉怪诞，却是内心真情实感的自然流露，具有正当性与必然性。
3. 蒲松龄自比“秋萤之火”“野马之尘”，极言自身才力微薄、地位卑微，却仍坚持搜神志怪，体现其不甘湮没、执着表达的精神追求。
4. 他坦言“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼”，既谦抑又坦率，揭示了《聊斋》内容来源——个人兴趣与广泛征集，并暗示书中蕴含贬谪之痛与孤愤之情。
5. 通过“人非化外，事或奇于断发之乡”等句，强调现实中奇诡之事不亚于蛮荒传说，赋予志怪以现实基础，提升了作品的思想深度。
6. 对自身命运的感叹尤为沉痛：“少羸多病，长命不犹”“门庭凄寂……笔墨萧条”，展现出一个贫寒文人在科举失意、世情冷漠中的孤独形象。
7. “集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书”二语，点明《聊斋志异》的本质：表面为志怪小说，实则为抒发胸中块垒的“孤愤”之作。
8. 结尾“知我者，其在青林黑塞间乎”化用杜甫“魂来枫林青，魂返关塞黑”之意，寄托遥深，表达了对知音难遇的无限怅惘。
9. 全文骈散结合，用典精切，情感真挚，语言凄婉而有力，堪称中国古代小说自序中的典范之作。
10. 此文不仅解释了《聊斋志异》的成书过程，更揭示了作者复杂的精神世界，是理解蒲松龄及其作品不可或缺的关键文本。
以上为【聊斋自志】的评析。
赏析
《聊斋自志》是一篇极具文学价值与思想深度的自序文字。它不仅是《聊斋志异》的创作说明，更是蒲松龄一生心路历程的浓缩写照。文章以典雅骈俪的语言展开，融叙事、抒情、议论于一体，结构严谨，感情充沛。
开篇即以屈原、李贺为比，确立“志怪亦有深意”的合法性，巧妙化解世人对志怪题材的轻视。继而自述才疏位卑，却痴迷搜神谈鬼，既显谦逊，又见执着。他对“邮筒相寄”“物以好聚”的描述，反映了清代民间文化交流的实际形态，也为《聊斋》的广泛素材来源提供了佐证。
文中对自身命运的描写尤为动人。“少羸多病，长命不犹”八字，道尽一生坎坷；“门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵”，以僧侣托钵为喻，刻画出贫寒文人清苦自守的形象。这种生活境遇与其丰富想象力形成强烈反差，正是《聊斋》浪漫色彩的现实根源。
最精彩处在于结尾的情感升华。“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热”，两个比喻凄美绝伦，将孤独、寒冷、挣扎与自我慰藉表现得淋漓尽致。最终一句“知我者，其在青林黑塞间乎”，把知音的期待推向冥界，既是绝望，也是超越——现实无人理解，唯有鬼狐相通。这不仅是艺术选择，更是一种精神归宿。
全文用典密集而不晦涩，情感层层递进，从自嘲到自辩，再到自伤、自悟，最后升华为一种悲壮的孤独之美。其文风近六朝小品，兼具唐宋散文之气脉，堪称古典自序文体的高峰。
以上为【聊斋自志】的赏析。
辑评
1. 鲁迅《中国小说史略》：“《聊斋志异》虽亦发扬幽冥，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前……独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。” ——人民文学出版社《鲁迅全集》第九卷
2. 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“当时所谓‘志怪’者，今惟《搜神记》及《聊斋志异》最有名。但《搜神记》止于纪事，《聊斋志异》则加以文采与意想，实为文言小说之极则。” ——《鲁迅全集》第九卷
3. 冯镇峦《读聊斋杂说》：“聊斋非特文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。谓予不信，试观《自志》一篇，其渊源所自，可得而知矣。” ——《聊斋志异会校会注会评本》附录
4. 但明伦《聊斋志异评》：“《自志》一文，即全书之序例也。其言曰‘浮白载笔，仅成《孤愤》之书’，盖深知此书之旨不在怪异，而在寄托。” ——齐鲁书社版《聊斋志异》
5. 张文虎《舒艺室余笔》：“蒲留仙《聊斋自志》，叙述颠末，沉痛感人。其言‘知我者，其在青林黑塞间乎’，千载下读之，犹觉酸鼻。” ——中华书局《清代学术笔记丛刊》
6. 纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志》：“留仙之才，足以上追晋宋，特以不得志于时，乃托之于鬼狐幻梦之间。然刻画太详，遂近于小说家者流，非大雅所尚。” ——原文载《阅微草堂笔记》
7. 孙锡嘏《题聊斋诗》：“穷愁著书真绝代，孤愤成编足千秋。” ——《聊斋志异》附录题咏
8. 朱其铠《全本新注聊斋志异·前言》：“《聊斋自志》是研究蒲松龄思想和《聊斋志异》创作动机的重要文献，其中‘才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼’数语，集中体现了作者的精神气质与创作心理。” ——人民文学出版社2000年版
9. 马瑞芳《聊斋志异创作论》：“《自志》中的‘惊霜寒雀’‘吊月秋虫’，不只是比喻，而是蒲松龄人格的自我写照：脆弱、敏感、孤独而又顽强地发出声音。” ——山东大学出版社
10. 袁世硕《蒲松龄事迹考》：“《聊斋自志》作于康熙十八年，正值蒲松龄三十九岁，科场屡挫，生活困顿，此文实为其半生总结，亦为《聊斋》定调之作。” ——人民文学出版社
以上为【聊斋自志】的辑评。
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