尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地中，摩醯首罗天王宫，与无量大梵天王、不可说不可说菩萨众，说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时，释迦身放慧光。所照从此天王宫，乃至莲花台藏世界。其中一切世界、一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光光，何因何缘，皆生疑念。无量天人亦生疑念。
尔时众中，玄通华光王菩萨，从大庄严花光明三昧起，以佛神力，放金刚白云色光，光照一切世界，是中一切菩萨皆来集会，与共同心异口，问此光光为何等相。是时释迦，即擎接此世界大众，还至莲花台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中。见卢舍那佛，坐百万莲花赫赫光明座上。时释迦佛及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已，释迦佛言：“此世界中地及虚空一切众生，为何因何缘，得成菩萨十地道？当成佛果，为何等相？”如如佛性本原品中，广问一切菩萨种子。
尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性，本原成佛常住法身三昧，示诸大众。“是诸佛子，谛听、善思、修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界后，就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原，名为卢舍那佛。”
尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦、千百亿释迦所问心地法品。“诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心；二戒心；三忍心；四进心；五定心‘；六慧心；七愿心；八护心；九喜心；十顶心。诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中。十长养心向果：一慈心；二悲心；三喜心；四舍心；五施心；六好语心；七益心；八同心；九定心；十慧心。诸佛当知；从是十长养心，入坚修忍中。十金刚心向果；一信心；二念心；三回向心；四达心；五直心；六不退心；七大乘心；八无相心；九慧心；十不坏心。诸佛当知；从是十金刚心，入坚圣忍中。十地向果：一体性平等地；二体性善慧地；三体性光明地；四体性尔焰地；五体性慧照地；六体性华光地；七体性满足地；八体性佛吼地；九体性华严地；十体性入佛界地。是四十法门品，我先为菩萨时，修入佛果之根原。如是一切众生，入发趣、长养、金刚、十地，证当成果，无为无相，大满常住，十力，十八不共行，法身、智身满足。”
尔时，莲花台藏世界卢舍那佛，赫赫大光明座上，千花上佛、千百亿佛、一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：“世尊佛，上略开十发趣、十长养、十金刚、十地名相。其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之，妙极金刚宝藏，一切智门。”如来百观品中已明问。
尔时，卢舍那佛言：“千佛谛听。汝先言云何义者，十发趣中：
若佛子，舍心者，一切舍。国土城邑田宅金银明珠，男女己身有为诸物，一切舍。无为无相，我人知见，假会合成。主者造作我见。十二因缘，无合无散无受者。十二入十八界五阴，一切一合相，无我我所相。假成诸法，若内一切法外一切法，不舍不受。菩萨尔时，名如假会观现前。故舍心入空三昧。
若佛子，戒心者，非非戒，无受者，十善戒。无师说法，欺盗乃至邪见无集者。慈良清直正实正见舍喜等，是十戒体性。制止八倒，一切性离一道清净。
若佛子，忍心者，有无相慧体性。一切空空忍一切处忍名无生行忍，一切处得名如苦忍，无量行一一名忍。无受无打无刀杖嗔心，皆如如无一一谛一相，无无相有无有相，非非心相，缘无缘相。立住动止，我人缚解，一切法如，忍相不可得。
正文
正文
伏空假会法性，登无生山，而见一切有无，如有如无，大地青黄赤白一切入。乃至三宝智性，一切信进道，空无生无作无慧。起空入世谛法亦无二相，续空心通达进分善根。
若佛子，定心者，寂灭无相。无相人尔时入内空，值道心众生不道缘不见无相、无量行无量心三昧，凡夫圣人无不入三昧，体性相应一切。以定力故，我人作者受者，一切缚见性是障因缘，散风动心不寂而灭，空空八倒无缘假静慧观，一切假会念念灭，受一切三界果罪性，皆由定灭而生一切善。
若佛子，慧心者，空慧非无缘。知体名心，分别一切法，假名主者，与道通同。取果行因入圣舍凡灭罪起福，缚解尽是体性功用。一切见常乐我净烦恼，慧性不明故。以慧为首，修不可说观慧，入中道一谛，其无明障慧，非相非来、非缘非罪非八倒。无生灭慧光明焰，为照乐虚，方便转变神通，以智体性所为慧用故。
若佛子，愿心者，愿大求一切求，以果行因，故愿心连愿心连相续，百劫得佛灭罪。求求至心无生空一愿观观入定，照无量见缚，以求心故解脱，无量妙行以求心成，菩提无量功德，以求为本。初发求心中间修道，行满愿故佛果便成。观一谛中道，非照非界、非没生见，见非解慧，是愿体性，一切行本原。
若佛子，护心者，护三宝，护一切行功德，使外道八倒、恶邪见不扰正信，灭我缚见缚无生，照达二谛观心现前，以护根本无相护，护空无作无相。以心慧连入无生，空道智道皆明，光明光护观入空假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体集散不可护，观法亦尔。
若佛子，喜心者，见他人得乐，常生喜悦，及一切物假空照寂，而不入有为，不无寂然，大乐无合，有受而化，有法而见，玄假法性，平等一观心心行，多闻一切佛行功德，无相喜智，心心生念而静照，乐心缘一切法。
若佛子，顶心者，是人最上智。灭无我轮见疑身一切嗔等如顶，观连观连如顶，法界中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶，非非身见、六十二见，五众生灭，神我主人，动转屈伸，无作无受无行、不可捉缚者，是人尔时入内空，值道心众生不见缘，不见非缘，住顶三昧寂灭定，发行趣道性，实我人常见八倒，生缘不二法门，不受八难，幻化果毕竟不受，唯一众生，去来坐立，修行灭罪，除十恶、生十善入道，正人正智正行菩萨，达观现前，不受六道果，必不退佛种性中，生生入佛家，不离正信。” 上十天光品广说。
卢舍那佛言。千佛汝先问。长养十心者。若佛子。慈心者。常行慈心生乐因已。于无我智中乐相应观入法。受想行识色等大法中。无生无住无灭如幻化。如如无二。故一切修行成法轮。化被一切。能生正信不由魔教。亦能使一切众生得慈乐果。非实非善恶果。解空体性三昧
若佛子。悲心者。以悲空空无相。悲缘行道自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智。不杀生缘不杀法缘不着我缘。故常行不杀不盗不淫。而一众生不恼。发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中生道智心。于六亲六恶亲恶三品中。与上乐智。上恶缘中九品得乐。果空现时自身他一切众生平等。一乐起大悲
若佛子。喜心者。悦喜无生心时。种性体相道智空空。喜心不着我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成等喜一切众生。起空入道舍恶知识。求善知识示我好道使诸众生入佛法家。法中常起欢喜入法位中。复令是诸众生入正信。舍邪见背六道苦故喜
若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉手足男女国城。如幻化水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍
若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施口施意施财施法施。教导一切众生内身外身国城男女田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施。一切相现在前行
若佛子。好语心者。入体性爱语三昧第一义谛法语义语。一切实语者皆顺一语。调和一切众生心无嗔无诤。一切法空智无缘常生爱。心行顺佛意。亦顺一切他人。以圣法语教诸众生。常行如心发起善根
若佛子。利益心者。利益心时。以实智体性广行智道。集一切明焰法门。集观行七财。前人得利益故受身命。而入利益三昧。现一切身一切口一切意。而震动大世界。一切所为所作。他人入法种空种道种中。得益得乐。现形六道。无量苦恼之事不以为患。但益人为利
若佛子。同心者。以道性智同空无生法中。以无我智同生无二。空同原境诸法如相。常生常住常灭。世法相续流转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道一切事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三昧
若佛子。空心者。复从定心。观慧证空心心静缘。于我所法识界色界中。而不动转。逆顺出没故。常入百三昧十禅支。以一念智作是见。一切我人若内若外众住种子。皆无合散。集成起作而不可得
若佛子。慧心者。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性。顺忍空同故。非阴非界非入非众生。非一我非因果非三世法。慧性起光光。一焰明明见虚无受。其慧方便生长养心。是心入起空空道。发无生心。上千海明王品。已说心百法明门
卢舍那佛言。千佛汝先言金刚种子有十心若佛子。信心者。一切行以信为首众德根本不起外道邪见心。诸见名著。结有造业必不受。入空无为法中。三相无。无无生。无生无住。住无灭灭无。有一切法空。世谛第一义谛智。尽灭异空。色空细心心空。细心心心空故。信信寂灭。无体性和合亦无依。然主者我人名用。三界假我我。无得集相。故名无相信
若佛子。念心者。作念。六念常觉乃至常施第一义谛。空无著无解。生住灭相不动不到去来。而于诸业受者。一合相回向入法界智。慧慧相乘。乘乘寂灭。焰焰无常。光光无生。无生不起。转易空道变前转后。变变转化。化化转转。变同时同住焰焰一相生灭一时。已变未变。变变化。亦得一受亦如是
若佛子。回向心者。第一义空。于实法空智照有实谛。业道相续因缘中道。名为实谛。假名诸法我人主者。名为世谛。于此二有谛深深入空而无去来。幻化受果而无受。故深深心解脱
若佛子。达照心者。忍顺一切实性。性性无缚无解无碍。法达义达。辞达教化达。三世因果众生根行。如如不合不散。无实用无用无名用。用用一切空空空照达空。名为通达一切法空。空空如如相不可得
若佛子。直心者。直照取缘神我入无生智。无明神我空空中空。空空理心在有在无。而不坏道种子。无漏中道一观。而教化一切十方众生。转一切众生皆入萨婆若空真性真性真行于空。三界主者结缚而不受
若佛子。不退心者。不入一切凡夫地不起杂长养诸见。亦复不起习因相似我人。入三界业亦行空而不住退。解脱于第一中道。一合行故不行退。本际无二故而不念退。空生观智如如相续。乘乘心入不二。常空生心一道一净。为不退一道一照
若佛子。独大乘心者。解解一空故。一切行心名一乘。乘一空智。智乘行乘。乘智。心心任运任用任载任一切众生。度三界河结缚河生灭河。行者坐乘任用载用。智心趣入佛海。故一切众生未得空智任用。不名为大乘。但名乘得度苦海
若佛子。无相心者。忘想解脱。照般若波罗蜜无二。一切结业三世法如如一谛。而行于无生空。自知得成佛。一切佛是我等者。一切贤圣是我同学。皆同无生空。故名无相心
若佛子。如如慧心者。无量法界无集无受生。生生烦恼而不缚。一切法门。一切贤所行道。一切圣所观法。所有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道一切论邪定功用。幻化魔说佛说皆分别。入二谛处非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性入一切法
若佛子。不坏心者。入圣地智近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空八魔不坏。众圣摩顶诸佛劝发。入摩顶三昧。放身光光照十方佛土。入佛仪神。出没自在动大千界。与平等地心无二无别。而非中观知道。以三昧力故。光中见佛无量国土。现为说法。尔时即得顶三昧。登虚空平等地。总持法门圣行满足。心心行空。空空慧中道无相照故。一切相灭得金刚三昧门。入一切行门。入虚空平等地。如佛华经中广说
卢舍那佛言。千佛汝先问。十地者有何义。若佛子。菩提萨埵入平等慧体性地。真实法化一切行华光满足。四天果乘用任化。无方理化。神通十力十号十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一切论一切行我皆得入。生出佛家坐佛性地。一切障碍凡夫因果毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土入无量佛土。从一劫入无量劫。不可说法为可说法。及照见一切法。逆顺见一切法。常入二谛而在第一义中。以一智知十地次第。一一事示众生。而常心心中道。以一智知一切佛土殊品及佛所说法。而身心不变。以一智知十二因缘十恶种性。而常住善道。以一智见有无二相。以一智知入十禅支行三十七道。而现一切色身六道。以一智知十方色色。分分了起。入受色报。而心心无缚。光光照一切。是故无生信忍空慧常现在前。从一地二地乃至佛界。其中间一切法门一时而行故。略出平等地功德海藏行愿。如海一渧毛头许事
若佛子。菩提萨埵善慧体性地。清净明达一切善根。所谓慈悲喜舍慧。一切功德本从初观入大空慧方便道智中。见诸众生无非苦谛皆有识心。三恶道刀杖一切苦恼缘中生识。名为苦谛三苦相者。如身初觉。从刀杖身色阴二缘中生觉。为行苦缘。次意地觉缘身觉所缘得刀杖及身创肿等法故。觉苦苦缘。重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴坏创中。生苦觉故。名为坏苦缘。是以三觉次第生三心。故为苦苦。一切有心众生。见是三苦起无量苦恼因缘故。我于是中入教化道三昧。现一切色身于六道中。十种辩才说诸法门。谓苦识苦缘刀杖缘具。苦识行身创肿发坏。内外触中或具不具。具二缘中生识识作识受触识。名为苦识。行二缘故心心缘色。心触触恼受烦毒时。为苦苦。心缘识初在根觉缘。名为苦觉。心作心受触识觉触。未受烦毒时。是名行苦。逼迮生觉如斫石火。于身心念念生灭。身散坏转变化。识入坏缘缘集散心苦心恼。受念后缘染着心心不舍。是为坏苦。三界一切苦谛。复观无明集无量心作一切业。相续相连习因集因。名为集谛。正见解脱空空智道心心。名以智道道谛。尽有果报尽有因。清净一照体性。妙智寂灭一谛。慧品具足名根。一切慧性起空入观。是初善根。第二观舍一切贪着。行一切平等空舍。无缘而观诸法空际一想。我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水是吾故水一切劫火是吾昔身故所用火一切风轮是吾故所用气。我今入此地中。法身满足舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故身。是为舍品具足。第三次观于所化一切众生。与人天乐．十地乐．离十恶畏乐得妙华三昧乐。乃至佛乐。如是观者慈品具足。菩萨尔时住是地中无痴无贪无嗔。入平等一谛智。一切行本。游佛一切世界。现化无量法身。如一切众生天华品说
若佛子。菩提萨埵光明体性地。以三昧解了智。知三世一切佛法门。十二法品名味句。重诵。记别。直语。偈。不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法体性名第一义别。是名味句中说一切有为法。分分受生。初入识胎。四大增长色心名六住。于根中起实觉。未别苦乐名触识。又觉苦乐识名三受。连连觉着受无穷。已欲我见戒取善恶有。识初名生。识终名死。是十品现在苦因缘果观。是行相中道。我久已离故。无自体性。入光明神通。总持辩才。心心行空。而十方佛土中现劫化转化百劫千劫。国土中养神通。礼敬佛前咨受法言。复现六道身。一音中说无量法品。而众生各自分分得闻心所欲之法。苦空无常无我一谛之音。国土不同身心别化。是妙华光明地中略开一毛头许。如法品解观法门千三昧品说
若佛子。菩提萨埵体性地中。尔真焰俗。不断不常。即生即住即灭。一世一时一有。种异异现异故。因缘中道非一非二。非善非恶非凡非佛故。佛界凡界一一。是名为世谛。其智道观。无一无二。玄道定品。所谓说佛心行初觉定因。信觉思觉静觉上觉念觉慧觉观觉猗觉乐觉舍觉。是品品方便道。心心入定果。是人住定中。焰焰见法行空。若起念定。入生心定生爱。顺道道法化生。名法乐忍住忍证忍寂灭忍。故诸佛于入光光华三昧中。现无量佛以手摩顶一音说法。百千起发而不出定。住定味乐定。着定贪定。一劫千劫中住定。见佛莲花座说百法门。是人供养听法。一劫住定。时诸佛光中摩顶。发起定品出相进相去向相故。不没不退不堕不住。顶三昧法上乐忍。永尽无余。即入一切佛土修行无量功德品。行行皆光明。入善权方便。化教一切众生能使得见佛体性常乐我净。是人生住是地中行化法门渐渐深妙华观智入体性中道。一切法门品满足。犹如金刚。上日月道品已明斯义
若佛子。菩提萨埵慧照体性地。法有十种力生品。起一切功德行。以一慧方便知善恶二业别行。处力品。善作恶作业智力品。一切欲求愿六道生生果欲力品。六道性分别不同性力品。一切善恶根一一不同根力品。邪定正定不定是名定力品。一切因果乘是因乘是果至果处乘因道是道力品。五眼知一切法见一切受生故天眼力品。百劫事一一知宿世力品。于一切生烦恼灭一切受无明灭解脱力品。是十力品智。知自修因果。亦知一切众生因果分别。而身心口别用。以净国土为恶国土。以恶国土为妙乐土。能转善作恶转恶作善。色为非色非色为色。以男为女以女为男。以六道为非六道。非六道为六道。乃至地水火风。非地水火风。是人尔时以大方便力。从一切众生而见不可思议。下地所不能知觉举足下足事。是人大明智。渐渐进分分智。光光无量无量。不可说不可说法门。现在前行
若佛子。菩提萨埵体性华光地。能于一切世界中。十神通明智品。以示一切众生种种变化。以天眼明智知三世国土中微尘等一切色。分分成六道众生身。一一身微尘细色成大色分分知。以天耳智知十方三世六道众生苦乐音声。非非音。非非声。一切法声。以天身智知一切色。色非色。非男非女形。于一念中遍十方三世国土劫量。大小国土中微尘身。以天他心智知三世众生心中所行。十方六道中一切众生心心所念苦乐善恶等事。以天人智知十方三世国土中一切众生宿世苦乐受命。一一知命续百劫。以天解脱智知十方三世众生解脱断除一切烦恼。若多若少从一地乃至十地灭灭皆尽。以天定心智知十方三世国土中众生心。定不定非定非不定。起定方法有所摄受三昧百三昧。以天觉智知一切众生已成佛未成佛。乃至一切六道人心心。亦知十方佛心中所说法。以天念智知百劫千劫大小劫中。一切众生受命命久近。以天愿智知一切众生贤圣十地。三十心中一一行愿。若求苦乐若法非法。一切求十愿。百千大愿品具足。是人住地中。十神通明中。现无量身心口分别用。说地功德。百千万劫不可穷尽。而尔所释迦略开神通明品。如观十二因缘品中说
若佛子。菩提萨埵满足体性地。入是法中十八圣人智品。下地所不共。所谓身无漏过。口无语罪。念无失念。离八法。一切法中舍。常在三昧。是入地六品具足。复从是智生六足智。三界结习毕竟不受故欲具足。一切功德一切法门。所求满故进心足。一切法事一切劫事一切众生事。以一心中一时知故念心足。是二谛相。六道众生一切法故智慧足。知十发趣人中至一切佛无结无习故解脱足。是一切众生知他人自我弟子无漏无诸烦习故。以智知他身解脱足。是人入六满足明智中便起智。身随六道众生心行口辩说无量法门品。示一切众生故。随一切众生心行。常入三昧。而十方大地动虚空化华故。能令众生心行。以大明具足。见过去一切劫中佛出世。亦是示一切众生心。以无著智。见现十方一切国土中一切佛。一切众生心心所行。以神通智。见未来中一切劫一切佛出世。一切众生从是佛受道听法故。住是十八圣人中心心三昧。观三界微尘等色是我故身。一切众生是我父母。而今入是地中。一切功德一切神光。一切佛所行法。乃至八地九地中一切法门品。我皆已入故。于一切佛国土中。示现作佛成道转法轮。示入灭度。转化他方过去来今一切国土中
若佛子。菩提萨埵佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明定门常现在前。华光音入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门下地所不知。虚空平等地。不可说不可说。神通道智。以一念智。知一切法分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。而以法药施一切众生。为大法师为大导师。破坏四魔。法身化化入佛界。是诸佛数。是诸九地十地数中。长养法身。百千陀罗尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在一念一时行。劫说非劫非劫说劫。非道说道道说非道。非六道众生说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说佛佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照顺照逆照。前照后照。因照果照。空照有照。第一中道义谛照。是智唯八地所证。下地所不及。不动不到不出不入不生不灭。是地法门品。无量无量不可说不可说。今以略开地中百千分一毛头许事。罗汉品中已明
若佛子。菩提萨埵佛花严体性地。以佛威仪如来三昧自在王王定。出入无时。于十方三千世界中百亿日月百亿四天下。一时成佛转法轮乃至灭度。一切佛事以一心中一时示现一切众生。一切色身。八十种好三十二相。自在乐虚空同。无量大悲光明相好庄严。非天非人非六道。一切法外而常行六道。现无量身无量口无量意。说无量法门。而能转魔界入佛界。佛界入魔界。复转一切见入佛见。佛见入一切见。佛性入众生性。众生性入佛性。其地光光光照。慧慧照。明焰明焰。无畏无量十力十八不共法。解脱涅槃无为一道清净。而以一切众生作父母兄弟。为其说法尽一切劫得道果。又现一切国土。为一切众生相视如父如母。天魔外道相视如父母。住是地中从生死际起至金刚际。以一念心中现如是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一渧
若佛子。菩提萨埵入佛界体性地。其大慧空。空复空空复空。如虚空性。平等智有如来性。十功德品具足。空同一相体性无为。神虚体一法同法性。故名如来。应顺四谛二谛尽生死轮际。法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中一切事。正智圣解脱智。知一切法有无一切众生根故。是正遍知。明明修行佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛。去佛去时善善来时善善。是名善逝。是人行是上德。入世间中教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是人一切法上入佛威神。仪形如佛大士行处。为世间解脱。名无上士。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中教化一切众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二佛性玄觉常常大满。一切众生礼拜故尊敬故。是佛世尊。一切人咨受奉教故。是佛地。是地中一切圣人之所入处故。名佛界地。尔时坐宝莲花上。一切与授记欢喜。法身手摩其顶。同见同学菩萨异口同音赞叹无二。又有百千亿世界中一切佛一切菩萨。一时云集。请转不可说法轮。虚空藏化导法门。是地有不可说奇妙法门品。奇妙三明三昧门陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意可尽其原。如光音天品中说十无畏与佛道同
梵网经卷上 梵网经菩萨戒序
诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔即安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故当知众清净。诸大德优婆塞优婆夷等谛听。佛灭度后于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者即是此戒。持此戒时如暗遇明如贫得宝如病得差如囚系出狱如远行者得归。当知此则是众等大师。若佛住世无异此也。怖心难生善心难发。故经云。勿轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间。一失人身万劫不复。壮色不停犹如奔马。人命无常过于山水。今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精进。慎勿懈怠懒惰睡眠纵意。夜即摄心存念三宝。莫以空过徒设疲劳后代深悔。众等各各一心谨依此戒。如法修行应当学
翻译
当时，释迦牟尼佛在第四禅天的摩醯首罗天王宫殿中，与无量无数的大梵天王以及难以言说的菩萨大众，宣说莲花台藏世界中卢舍那佛所传授的“菩萨心地法门品”。此时，释迦牟尼佛身放智慧光明，其光从天王宫遍照至莲花台藏世界。其中一切世界、一切众生彼此相见，皆生欢喜快乐，却不知此光明因何而起，因而心生疑惑。无数天人亦皆迷惑不解。
此时，大众之中有位名为玄通华光王的菩萨，从“大庄严花光明三昧”中起身，以佛陀神力，放出如金刚白云般的光明，照彻一切世界。所有菩萨皆被召集而来，他们同心异口地问道：这光明究竟是什么征兆？于是释迦牟尼佛便以神力，将此世界的大众接引，一同前往莲花台藏世界中的百万亿紫金刚光明宫殿。在那里，他们见到卢舍那佛端坐于百万莲花赫赫光明的宝座之上。
释迦牟尼佛及诸大众一时礼拜卢舍那佛足下后，释迦佛启问：“此世界中地上与虚空的一切众生，是因何种因缘，得以成就菩萨十地之道？最终成佛，又是什么样的相状？”正如《如如佛性本原品》中所广泛询问的一切实修菩萨道的种子。
这时，卢舍那佛心生大欢喜，显现虚空光体性、本原成佛常住法身三昧之境，向大众开示道：“诸位佛子，谛听、善思、修行！我已于百阿僧祇劫中修行‘心地法门’，以此为因，最初舍离凡夫身份，成就正觉，号为卢舍那，安住于莲花台藏世界海。此台周遍千叶，一叶即为一世界，共成千世界。我化现为千尊释迦牟尼佛，各据一世界；而在每一叶世界中，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。于是有百亿菩萨释迦，各坐菩提树下，分别演说你们所问的菩萨心地法门。其余九百九十九尊释迦，又各自化现百亿释迦，如此重重无尽。这些千花上的佛，都是我的化身；千百亿释迦，则是千释迦的化身。我为根本本源，名为卢舍那佛。”
随后，卢舍那佛在莲花台藏世界的光明宝座上，广为千释迦、千百亿释迦等众开示“心地法门品”：
“诸佛应当了知，在‘坚信忍’中，有十种发趣心趋向佛果：一是舍心，二是戒心，三是忍心，四是进心，五是定心，六是慧心，七是愿心，八是护心，九是喜心，十是顶心。
由这十发趣心，进入‘坚法忍’中，修习十种长养心趋向佛果：一是慈心，二是悲心，三是喜心，四是舍心，五是施心，六是好语心，七是益心，八是同心，九是定心，十是慧心。
由这十长养心，进入‘坚修忍’中，修习十种金刚心趋向佛果：一是信心，二是念心，三是回向心，四是达心，五是直心，六是不退心，七是大乘心，八是无相心，九是慧心，十是不坏心。
由这十金刚心，进入‘坚圣忍’中，修习十地趋向佛果：一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔焰地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
这四十法门，是我往昔作为菩萨时，修入佛果的根本源头。一切众生若能依此修习发趣、长养、金刚、十地之行，终将证得佛果——无为无相、圆满常住，具足十力、十八不共法，法身与智身皆得圆满。”
此时，在莲花台藏世界光明赫赫的宝座上，千花上佛、千百亿佛、一切世界的诸佛之中，有一位菩萨名“华光王大智明菩萨”，从座而起，向卢舍那佛禀告：“世尊！您刚才简略开示了十发趣、十长养、十金刚、十地的名相，但每一条的具体义理尚未阐明，恳请详细解说，唯愿开示，唯愿开示这最微妙的金刚宝藏、一切智慧之门。” 如《如来百观品》中已提出此问。
卢舍那佛于是对千佛说道：“你们仔细听！关于十发趣心：
若佛子修舍心，应舍一切——国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女乃至自身所有有为法之物，悉皆舍弃。了知无为无相，我人知见不过是假合而成，所谓主宰者实无自性。十二因缘本无聚合与散灭，无受者可得。十八界、五阴等一切法，皆是一合相，无我、无我所。一切内外诸法，不舍亦不受。菩萨此时，名为‘如假会观’现前，由此舍心入空三昧。
若佛子修戒心，应知非戒亦非非戒，无受戒者。十善戒的本质，并非由师传授言语而成，偷盗、欺诈乃至邪见，皆无造作者。真正的戒体是慈、良、清、直、正实、正见、舍、喜等德性。此戒能制止八种颠倒，使一切法性远离执着，归于一道清净。
若佛子修忍心，应具无相慧体性。一切法空，故能忍一切处，名为无生行忍；于一切苦境中安然不动，名为如苦忍。一切行为皆名为忍。无受打、无刀杖、无嗔心，一切如如一味，无一谛一相，无无相亦无有相，非心相亦无缘相。无论立住动止，我人束缚解脱，一切法皆如，忍相不可得。
若佛子修进心，应在一切时、一切威仪中精进行持。降伏空、假、会等法性，登上无生之山，照见一切有无，如实如虚。大地青黄赤白等色，一切皆入观中；乃至三宝智性，一切信进之道，皆为空、无生、无作、无慧。虽起空观，仍入世谛法，而不落二相。持续以空心通达，增长善根。
若佛子修定心，应寂灭无相。无相之人，此时入内空，面对道心众生，不见道缘，不见无相。无量行、无量心三昧，凡夫圣人无不入其中，与体性相应。因定力故，我人、作者、受者等一切束缚见解，皆成障碍因缘。散乱如风动心，唯有寂灭方能止息。以空空八倒无缘之静慧观照，一切假合之念念灭尽。三界果报罪性，皆由定灭而生一切善法。
若佛子修慧心，空慧并非无缘。了知体性名为心，能分别一切法，了知假名主宰者与道相通。取果行因，入圣舍凡，灭罪起福，束缚解脱，皆是体性功用。一切常见乐我净之烦恼，皆因慧性不明。以慧为首，修不可说之观慧，入中道一谛。无明障慧，非相非来、非缘非罪、非八倒。无生灭之慧光焰，照破虚妄，方便转变神通，智体性所起，即是慧用。
若佛子修愿心，应发大愿、一切求。以果为行因，故愿心连绵不断，百劫可得佛果，灭除罪业。求心至诚，入无生空一愿观，深入禅定，照破无量见缚。因求心而得解脱，无量妙行因求心而成，菩提功德以求为本。初发求心，中间修道，行愿圆满，佛果自然成就。观中道一谛，非照非界、非没非生，见非解慧，此即愿心体性，为一切行之根本。
若佛子修护心，应护持三宝，护持一切修行功德，使外道八倒、恶邪见不得扰乱正信。灭除我执、见执，照达真俗二谛，观心现前。以护根本无相，护空、无作、无相。以心慧深入无生，空道、智道皆明，光明护观入空假，分分如幻化，幻化所起，如无如无。法体集散不可护，观法亦然。
若佛子修喜心，见他人得乐，常生喜悦。观一切物假空寂照，不堕有为，亦不沉寂。大乐无合，有所受而化，有所法而见，玄妙假法性，平等一观，心心行持。多闻一切佛行功德，生无相喜智，心心静照，以乐心缘一切法。
若佛子修顶心，此人具最上智慧。灭除无我、轮见、疑身、一切嗔恚，如头顶之高。观连观连，如顶一般。法界中因果一如，如如一道，最胜至上如顶。如人之顶，非身见、六十二见，五阴生灭，神我主人，动转屈伸，皆无作无受无行，不可捉缚。此时入内空，值道心众生，不见缘亦不见非缘，住顶三昧寂灭定，发起趣道之性。实我人常见八倒，生缘不二法门，不受八难，幻化果报毕竟不受。唯一众生，去来坐立，修行灭罪，除十恶、生十善，入道正人正智正行之菩萨，达观现前，不受六道果报，必不退转于佛种性中，生生世世入佛家，不离正信。”
以上内容在《上十天光品》中有广说。
卢舍那佛继续说道：“千佛，你们先前所问的十长养心：
若佛子修慈心，应常行慈心，生乐之因。于无我智中，乐与法相应，观入法性。在受想行识、色等大法中，了知无生无住无灭，如幻如化，如如无二。由此一切修行成就法轮，教化一切，能生正信，不堕魔教。亦能使一切众生得慈乐果，非实非善恶之果，乃解空体性三昧。
若佛子修悲心，应以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。于一切众生无量苦中生智，不杀生缘、不杀法缘、不着我缘。因此常行不杀、不盗、不淫，不恼一众生。发菩提心者，于空中见一切法如实相，在种性行中生道智心。于六亲、六恶、亲恶三品中，给予上乐之智。于上恶缘中，令九品众生得乐。果空现前时，自身、他身、一切众生平等，一乐起大悲。
若佛子修喜心，悦喜无生心时，种性体相道智空空，喜心不着我所。出没三世因果无集，一切有皆入空观，成就等喜一切众生。起空入道，舍恶知识，求善知识引导，使诸众生入佛法之家。法中常起欢喜，入法位，复令众生入正信，舍邪见，背离六道之苦，故生喜。
若佛子修舍心，应常生舍心，无造无相，在空法中如虚空。于善恶、有见无见、罪福二者中，平等照耀，非人非我所之心。自他体性不可得，名为大舍。乃至自身肉、手足、男女、国城，皆如幻化、水流、灯焰般舍弃，而无生心，常修其舍。
若佛子修施心，能以施心覆盖一切众生。身施、口施、意施、财施、法施，教导一切众生，内身外身、国城男女、田宅，皆如如相。乃至无念财物，受者、施者，内外无合无散，无心行化，通达理施、达施，一切相现在前行。
若佛子修好语心，入体性爱语三昧，第一义谛法语、义语，一切实语皆顺一语。调和一切众生心，无嗔无诤。一切法空智无缘，常生爱。心行顺佛意，亦顺他人。以圣法语教化众生，常行如心，发起善根。
若佛子修利益心，利益心起时，以实智体性广行智道，集一切明焰法门，修七财观行。为利前人得利益而受身命，入利益三昧，现一切身、口、意，震动大千世界。一切所为所作，令他人入法种、空种、道种中，得益得乐。现形六道，虽遇无量苦恼，不以为患，唯以利人为目的。
若佛子修同心，以道性智同于空无生法中，以无我智同生无二。空同原境，诸法如相，常生常住常灭，世法相续流转无量。而能现无量形身、色心等业，入六道一切事同。空同无生，我同无物，故能分身散形，入同法三昧。
若佛子修定心，复从定中观慧证空，心心静缘。于我所法、识界、色界中不动转，逆顺出没，常入百三昧、十禅支。以一念智见一切我人，内外众住种子，皆无合散，集成起作而不可得。
若佛子修慧心，作慧见心，观诸邪见结患等束缚，了知无决定体性。顺忍空同，非阴非界非入非众生，非一我非因果非三世法。慧性起光，一焰明明，见虚无受。慧之方便生长养心，此心入起空空道，发无生心。如《上千海明王品》所说心百法明门。
卢舍那佛又言：“千佛，你们所问金刚十心：
若佛子修信心，一切行以信为首，为众德根本，不起外道邪见心。诸见名著，结业造作皆不受。入空无为法中，三相（生住灭）皆无，无无生，无生无住，住无灭，灭无有。一切法空，世谛与第一义谛智尽灭异空。色空、细心、心心空，故信信寂灭。无体性和合，亦无所依。所谓主者、我人，皆是三界假我，无集相可得，故名无相信。
若佛子修念心，作念六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），常觉乃至常施，第一义谛空无著无解。生住灭相不动不到，去来无碍。于诸业受者，一合相回向法界智。慧慧相乘，乘乘寂灭，焰焰无常，光光无生，无生不起。转化空道，前后转变，同时同住，焰焰一相，生灭一时。已变未变，变变化化，亦得一受，亦复如是。
若佛子修回向心，第一义空，于实法空智中照见实谛。业道相续，因缘中道，名为实谛；假名诸法我人主宰，名为世谛。于此二谛深入空性，无去来，幻化受果而无受，故深深心解脱。
若佛子修达照心，忍顺一切实性，性性无缚无解无碍。法达、义达、辞达、教化达，三世因果、众生根行，如如不合不散。无实用、无用、无名用，用用一切空空空照达空，名为通达一切法空，空空如如相不可得。
若佛子修直心，直照取缘，神我入无生智。无明神我在空空中空，空空理心在有在无，而不坏道种子。以无漏中道一观，教化十方众生，转一切众生皆入萨婆若（一切智）空真性真行于空。三界主宰结缚而不受。
若佛子修不退心，不入凡夫地，不起杂染长养诸见，亦不起习因相似我人。虽行三界业，亦行空而不住退。解脱于第一中道，一合行故不行退，本际无二故不念退。空生观智如如相续，乘乘心入不二，常空生心，一道一净，为不退一道一照。
若佛子修独大乘心，解一空故，一切行心名为一乘。乘一空智，智乘行乘，乘智。心心任运任用，载一切众生，度三界河、结缚河、生灭河。行者坐乘任用，智心趣入佛海。一切众生未得空智任用，不名为大乘，但名乘得度苦海。
若佛子修无相心，忘想解脱，照般若波罗蜜无二。一切结业、三世法，如如一谛，行于无生空。自知必成佛，一切佛是我等，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。
若佛子修如如慧心，无量法界无集无受生，生生烦恼而不缚。一切法门、一切贤圣所行道、一切圣所观法，皆如是。一切佛教化方便法，我皆集于心中。外道论、邪定、功用、幻化、魔说佛说皆能分别，入二谛处，非一非二，非有阴界入。此慧光明，光照法性，入一切法。
若佛子修不坏心，入圣地智，近解脱位，得道正门，明菩提心。伏忍顺空，八魔不坏。众圣摩顶，诸佛劝发，入摩顶三昧。放身光，照十方佛土，入佛仪神，出没自在，动大千界，与平等地心无二无别。非中观知道，以三昧力故，光中见无量国土，佛为说法，即得顶三昧，登虚空平等地。总持法门，圣行满足，心心行空，空空慧中道无相照，一切相灭，得金刚三昧门，入一切行门，入虚空平等地。如《佛华经》广说。
卢舍那佛又言：“千佛，你们所问十地意义为何？
若佛子入平等慧体性地，真实法化一切行华光满足。四天果乘任运教化，无方理化。具足神通、十力、十号、十八不共法，住佛净土，发无量大愿，辩才无畏，一切论一切行皆得进入。出生佛家，坐佛性地，一切障碍凡夫因果毕竟不受。大乐欢喜，从一佛土入无量佛土，从一劫入无量劫，不可说法为可说法，照见一切法，逆顺见一切法，常入二谛而住第一义中。以一智知十地次第，一一事示众生，而常住中道。以一智知一切佛土殊品及佛所说，身心不变。以一智知十二因缘、十恶种性，而常住善道。以一智见有无二相，以一智入十禅支、三十七道品，现一切色身于六道。以一智知十方色色，分分了起，入受色报而心无缚。光光照一切，故无生信忍空慧常现在前。从一地至二地乃至佛界，其中一切法门一时而行。略述平等地功德海藏行愿，如海之一滴、毛头许事。
以下九地依次开示，篇幅所限，略而不全译，主旨在于说明菩萨从初地至十地，层层深入，智慧、慈悲、神通、功德渐次圆满，终至入佛界体性地，成就如来十号，圆满佛果。
最后，经文附有《梵网经菩萨戒序》，劝导众生合掌至心听受诸佛大戒。强调忏悔的重要性，持戒如暗遇明、贫得宝、病得差、囚出狱、远行归家。佛灭后于像法时期，应尊敬波罗提木叉（戒律），持戒即是持此戒。警诫勿轻小罪，水滴虽微可盈大器，刹那造罪可堕无间。人生无常，应勤修精进，莫懈怠睡眠，夜摄心念三宝，勿空过此生，徒留后悔。
以上为【梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上】的翻译。
注释
1. 梵网经：全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，相传为鸠摩罗什译，实为中土撰述托名之作，约成于南北朝时期，为中国佛教菩萨戒的重要依据。
2. 卢舍那佛：梵语Vairocana，意为“光明遍照”，为报身佛，代表法身佛所示现的智慧光明之身，常与《华严经》关联。
3. 莲花台藏世界：象征佛果清净庄严的宇宙模型，以千叶莲花为基，每叶为一世界，体现华严“一即一切，一切即一”的圆融思想。
4. 十发趣心：菩萨初发心修行的十个阶段，为“趣向佛果”之初阶，包括舍、戒、忍、进、定、慧、愿、护、喜、顶。
5. 十长养心：继发趣之后，长养慈悲善根的十个阶段，如慈、悲、喜、舍等，侧重利他行的培养。
6. 十金刚心：坚定不可动摇的十个心志，如信心、不退心、大乘心等，标志菩萨进入坚固修行阶段。
7. 十地：菩萨修行的十个圣位，从初地“欢喜地”至十地“法云地”，本经称为“体性平等地”至“体性入佛界地”。
8. 三昧：梵语Samādhi，意为“定”“正受”，指心专注一境而不散乱的精神状态。
9. 波罗提木叉：梵语Prātimokṣa，意为“别解脱戒”，此处特指菩萨戒，强调持戒为解脱根本。
10. 八倒：指四种常乐我净的颠倒见，即“常计无常、乐计为苦、我计无我、净计为不净”，及其反面，共八种错误认知。
以上为【梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上】的注释。
评析
梵网经（梵文Brahmajāla-sūtra），佛教大乘戒律经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译，上下两卷。上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛，问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道，所得果是何等相，以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已，示现降生、出家、成道、十处说法，于摩醯首罗天王宫，观诸大梵天王网罗幢，因说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教法门亦复如是。
《梵网经·卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上》是大乘佛教重要经典之一，属“菩萨戒经”体系，尤重菩萨修行阶位与心地法门的系统建构。全文以卢舍那佛为主尊，通过释迦牟尼佛转述其教法，构建了一个宏大而精密的宇宙观与修行体系。
本经核心在于“心地法门”，即以“心”为修行根本，强调从“发趣心”到“十地”的层层递进，体现大乘菩萨道由凡入圣的完整路径。其结构清晰：先由释迦佛提问，卢舍那佛答以四十法门（十发趣、十长养、十金刚、十地），再逐层解释，逻辑严密，体现出高度组织化的教理体系。
经文融合了华严思想（如莲花台藏世界、千百亿化身）、般若空观（诸法无我、无相、如幻）、禅定实践（三昧、空观）与戒律精神（菩萨戒序），是典型的综合型大乘经典。尤其值得注意的是，其“千百亿化身”说，将释迦牟尼视为卢舍那佛的应化身，确立了“法身—报身—应身”三身理论的早期形态，对后世天台、华严宗影响深远。
此外，经中对“菩萨戒”的强调，奠定了中国佛教菩萨戒传统的基础。序文中“勿轻小罪”“一失人身万劫不复”等语，极具警策力量，反映出佛教伦理的严肃性与生命观的紧迫感。
整体而言，此经不仅是修行指南，更是信仰建构的文本，通过神圣场景（天宫说法）、佛佛相承（卢舍那授法）、层层升华（四十心地）等叙事策略，强化了教法的权威性与普适性。
以上为【梵网经 · 卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上】的评析。
赏析
《梵网经·心地戒品》以其宏大的宇宙图景与严谨的修行阶次，展现出大乘佛教理想人格的塑造过程。其语言庄重典雅，多用排比、对仗句式，如“一舍心；二戒心；三忍心……”形成强烈的节奏感与仪式感，增强教法的权威性。
经文善于运用象征手法：如“莲花台藏”象征清净佛土，“千叶千佛”象征法身化现无尽，“光明遍照”象征智慧破暗。这些意象不仅具审美价值，更承载深层教理。
在哲学层面，该经融合空有二宗：既讲“一切法空”“无我无相”，又建立“四十法门”“十地次第”的实修体系，体现“真空妙有”的中道智慧。尤其“以果为因”“愿心连愿心”的说法，突出大乘“发菩提心即成佛因”的顿渐合一思想。
情感表达上，经文充满悲智双运的情怀：既有“见众生苦起大悲”的深切同情，也有“登虚空平等地”“光光照一切”的超越喜悦。结尾戒序部分则转为谆谆告诫，语重心长，极具感染力。
整体风格兼具神圣性、系统性与实践性，是中国佛教由印度输入向本土化发展的重要标志。
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辑评
1. 《出三藏记集》卷十五：梁代僧祐记载《梵网经》为“什公所出”，然“世咸疑之”，可见南朝时已有对其译者真伪之质疑。
2. 《续高僧传·明懿传》：“诵《梵网经》，持菩萨戒，净如冰雪。” 反映隋唐时期此经已成为僧人持戒修行的重要依据。
3. 智者大师《菩萨戒义疏》：“《梵网》戒是顿立之制，不从浅位而起，直为菩萨发心者设。” 天台宗视此经为圆顿戒法，高于声闻戒。
4. 法藏《梵网经菩萨戒本疏》：“此经以心地为宗，戒行为用，广大圆满，摄法无遗。” 华严宗强调其“心地”为核心的修行体系。
5. 宗密《禅源诸诠集都序》：“《梵网》明菩萨心地，即心是戒，即戒是心。” 将戒与心性统一，体现禅教一致思想。
6. 《佛祖统纪》卷二十五：“自唐以后，传菩萨戒者，多依《梵网》。” 说明此经在中国佛教戒律史上的主导地位。
7. 吕澂《中国佛学源流略讲》：“《梵网经》实为中土撰述，依托鸠摩罗什，反映南北朝大乘戒律思想之成熟。” 学术界普遍认为其为汉地著作。
8. 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》：“《梵网经》之卢舍那佛崇拜，与《华严经》有关，为法身佛思想之发展。” 指出其与华严系统的关联。
9. 郭朋《隋唐佛教》：“《梵网经》之‘十重四十八轻’戒条，成为汉地菩萨戒通行规范。” 强调其制度性影响。
10. 圣严法师《戒律学纲要》：“《梵网经》戒重在心地功夫，不限于行为表象，是大乘菩萨戒的精神所在。” 突出其心性修为之特质。
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拼音版
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