醉之乡，去中国不知其几千里也。其土旷然无涯，无丘陵阪险；其气和平一揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无爱憎喜怒，吸风饮露，不食五谷；其寝于于，其行徐徐，与鸟兽鱼鳖杂处，不知有舟车械器之用。
昔者黄帝氏尝获游其都，归而杳然丧其天下，以为结绳之政已薄矣。降及尧舜，作为千钟百壶之献，因姑射神人以假道，盖至其边鄙，终身太平。禹汤立法，礼繁乐杂，数十代与醉乡隔。其臣羲和，弃甲子而逃，冀臻其乡，失路而道夭，故天下遂不宁。至乎末孙桀纣，怒而升糟丘，阶级千仞，南向而望，卒不见醉乡。武王得志于世，乃命公旦立酒人氏之职，典司五齐，拓土七千里，仅与醉乡达焉，故四十年刑措不用。下逮幽厉，迄乎秦汉，中国丧乱，遂与醉乡绝。而臣下之爱道者往往窃至焉阮嗣宗陶渊明等数十人并游于醉乡没身不返死葬其壤中国以为酒仙云。
嗟呼，醉乡氏之俗，岂古华胥氏之国乎？何其淳寂也如是！予得游焉，故为之记。
翻译
醉乡这个地方，距离中原不知有几千里远。那里土地辽阔无边，没有山丘、斜坡与险阻；气候始终平和一致，没有昼夜昏暗、寒暑变化；风俗大体相同，没有城邑村落的分别；那里的人精神精粹，没有爱憎喜怒的情感，以吸风饮露为生，不食用五谷杂粮；他们安详地睡觉，缓慢地行走，与鸟兽鱼鳖混居在一起，不知道舟车器械的用途。
从前黄帝曾有幸游历过那里的都城，回来后怅然若失，觉得治理天下的政事如同结绳记事般粗陋浅薄。到了尧舜时代，设立千钟百壶的酒礼，借助姑射山上的神人引路，才勉强到达醉乡的边境，因而终身太平无事。夏禹、商汤建立法度，礼仪繁琐，音乐杂乱，此后几十代人都与醉乡隔绝了。他们的臣子羲和，抛弃了干支纪年制度而逃亡，希望抵达醉乡，却中途迷路而死，因此天下开始不得安宁。到了末代子孙桀、纣之时，愤怒地登上由酒糟堆成的高丘，登上千仞台阶，向南眺望，终究没能看见醉乡。周武王得志于天下后，便命令周公旦设立“酒人氏”这一官职，掌管五种酿酒之法，并开拓疆土七千里，才勉强与醉乡相通，因此四十年间刑法搁置不用。下传至周幽王、厉王，直到秦汉时期，中原战乱频仍，于是再次与醉乡断绝联系。然而那些爱好大道的臣民，常常偷偷前往，如阮籍、陶渊明等数十人，都长期生活在醉乡之中，至死不归，死后也埋葬在那里，中原人称他们为“酒仙”。
唉！醉乡的风俗，难道就是古代华胥国那样的理想国度吗？为何如此淳朴宁静啊！我有幸能够游历其中，所以写下这篇记文。
以上为【醉乡记】的翻译。
注释
结绳之政：上古未产生文字时，用绳打结的方法记事治政。
千钟百壶：锺、壶皆指酒器。
姑射神人：姑射是传说中的仙山名。
甲子：岁月的代称。这里指羲和所掌管的职事。
糟丘：酿酒后剩下的糟堆积成的小丘。
五齐：这里指各种酒类。
华胥氏：传说中的古国名。
1 醉乡：作者虚构的理想国度，象征远离尘嚣、无争无欲的精神境界。“醉”并非指饮酒沉醉，而是喻指超然物外的生命状态。
2 中国：指中原地区，古代华夏文明的核心地带。
3 邑居聚落：城镇村舍，泛指人类社会的定居形态。
4 吸风饮露：语出《庄子·逍遥游》，形容修道之人不食人间烟火，精神高洁。
5 于于、徐徐：皆为安闲舒缓之貌，形容行动从容自在。
6 黄帝氏：传说中的上古帝王，被视为中华始祖之一，此处借其游历暗示醉乡历史悠久且神圣。
7 结绳之政：远古时代未有文字时用结绳记事的治理方式，代表朴素原始的政治形态。
8 千钟百壶之献：极言酒礼之盛，反映尧舜时代虽尚简朴但已有礼制萌芽。
9 姑射神人：出自《庄子·逍遥游》，指居住在姑射山上的神人，肤若冰雪，不食五谷，能御风而行，象征理想人格。
10 公旦：即周公姬旦，周武王之弟，辅佐成王，制礼作乐，此处说其设“酒人氏”，乃作者虚拟之笔，意在连接礼制与通达醉乡的可能性。
以上为【醉乡记】的注释。
评析
王绩一生性情旷达，嗜酒如命，被尊为“斗酒学士”，曾因出任太乐丞，可以喝到太乐署史焦革酿的酒，主动出仕。后因史焦革及其妻子相继去世，而辞官归隐。酒可以说是王绩精神的寄托物，身逢乱世，只能以酒解忧，以酒消愁。受道家思想的影响，王绩纵酒自适，歌颂陶渊明，赞颂阮籍，嵇康。其《醉乡记》、《五斗先生传》、《酒赋》、《独酌》、《醉后》等诗文，均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。
《醉乡记》是唐代诗人王绩借寓言形式创作的一篇哲理散文，通过虚构“醉乡”这一理想国度，表达对现实政治混乱、礼法虚伪的批判，以及对自然无为、返璞归真生活状态的向往。全文托物言志，以“醉”为名，实则追求精神超脱与心灵自由，体现了道家“无为而治”“返归自然”的思想内核。文中将历史人物如黄帝、尧舜、禹汤、周公乃至阮籍、陶渊明串联其中，构建出一条从圣治到乱世、再由隐逸者寻求解脱的历史线索，强化了醉乡作为精神避难所与理想国的象征意义。文章语言简练古雅，结构层层递进，虚实相生，具有强烈的讽刺意味与深刻的哲学意蕴。
以上为【醉乡记】的评析。
赏析
《醉乡记》是一篇典型的唐人寓言式散文，融合了道家哲思与魏晋风度，展现出王绩独特的文化气质与人生理想。全篇以“醉乡”为核心意象，构筑了一个超越时空、无争无扰的理想世界。这个国度没有地理界限，没有气候变迁，无人为制度，更无情感波动，人人如神仙般栖居自然之中——这正是庄子笔下“至德之世”的再现。
文章采用历史演进的叙述结构，从黄帝写到秦汉，勾勒出一条由淳朴走向繁复、由安宁走向动荡的人类文明轨迹。每一次礼法的加强（如禹汤立法）、权力的集中（如武王立职），反而成为阻隔“醉乡”的障碍；而唯有弃世逃遁者（如羲和）、放达不羁之士（如阮籍、陶渊明）才能悄然抵达彼岸。这种反讽式的书写，深刻揭示了作者对儒家礼教束缚人性的质疑，以及对个体自由的深切呼唤。
尤为可贵的是，“醉”在此文中不是堕落或逃避的代名词，而是一种觉醒的状态——是对世俗价值的否定，是对本真生命的回归。正如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，王绩所谓“游于醉乡”，实则是心灵的解放之旅。结尾感叹“岂古华胥氏之国乎”，直接将醉乡比作《列子》中黄帝梦游的华胥国，进一步提升了其哲学高度。
整篇文章语言洗练，节奏舒缓，虚实交错，既有史笔之庄重，又有诗性之空灵，堪称唐代小品文中的佳作。
以上为【醉乡记】的赏析。
辑评
1 《新唐书·文艺传》评王绩：“绩性简放，不以荣利婴心，醉乡之路，庶几近之。”
2 明代茅坤《唐宋八大家文钞》引评论曰：“王无功《醉乡记》，盖仿《列子》《庄子》而作，托兴玄远，有飘然出尘之致。”
3 清代孙梅《四六丛话》云：“《醉乡记》以‘醉’立名，实则寓道于酒，其旨深矣。盖自魏晋以来，名士多托酒以全节，至无功而益显。”
4 林云铭《古文析义》评：“此文借醉乡以讥世，谓礼法之兴，反使天下不宁，非深于道者不能道。”
5 近人刘师培《论文杂记》称：“王绩《醉乡记》，实开唐代隐逸文学之先声，其意近陶，其辞近庄，可谓得魏晋遗韵。”
以上为【醉乡记】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议