道朗居太山，达磨住熊耳。手擎清凉月，灵光溢天地。
尽骑金师子，去世久已矣。吾师隐庐岳，外念全刳削。
掷孔圣之日月，相空王之橐籥。曾升麟德殿，谭无著。
赐衣三铢让不著，唯思红泉白石阁。因随裴楷离京索，迩来便止于匡霍。
瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。岘首故人清信在，千书万书取不诺。
微人昔为门下人，扣玄佩惠无边垠。自怜亦是师子子，未逾三载能颦呻。
一从散席归宁后，溪寺更有谁相亲。青山古木入白浪，赤松道士为东邻。
焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴。桐江太守社中人，还送郗超米千石。
宝书遽掩修章句，万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。
翻译
大道之士道朗居于泰山，达摩祖师曾住熊耳山中。他们手捧如清凉月般的智慧，灵光照彻天地之间。如今都已骑着金色狮子升天远去，早已超脱尘世。我的师父隐居在庐山，外在的杂念全部被剔除干净。他舍弃了孔子所代表的世俗学问，转而皈依佛门空王的风箱（喻佛法吐纳）。他曾登上麟德殿讲说无执着之法理，皇帝赐予珍贵的三铢衣，他却谦让不受，只一心向往红泉白石间的清幽山阁。后来随裴楷离开京城，不久便止息于庐山与霍山之间。千寻高的瀑布喷涌出冷冷烟雾，一枝旃檀树上立着如瘦鹤般的花枝。襄阳的老友依然传递着清净的音信，即便送来千封万封书信，他也从不回应。我昔日曾是师父门下的弟子，叩问玄理，蒙受恩惠无边无际。自怜也是如来座下的弟子，虽修行未满三年，却已能模仿师者皱眉呻吟（喻学道初成）。自从师父离席归隐之后，溪边寺院还有谁可亲近？古木苍翠的青山倒映在白浪之中，赤松道士成了东边的邻居。我焚香向西遥望，心中情意何等深切，却比不上昙诜那样泪流不止。桐江的太守是社中故友，还送来郗超那样的千石米粮。然而宝书忽然封闭，无法再修习章句，万里之外寄来的空函又有何用？终究需要有人来替代那驱除毒蛇之人（喻继承法统），否则始终不能领悟超越空寂的真谛。
以上为【寄大愿和尚】的翻译。
注释
1 道朗：或指南北朝时期著名高僧，亦可能为泛称得道高僧。
2 达磨：即菩提达摩，禅宗初祖，相传曾居熊耳山。
3 清凉月：比喻佛法清净光明，能除烦恼热恼。
4 金师子：佛经中常以金狮比喻佛陀说法之威猛有力，此处指高僧圆寂升天之相。
5 外念全刳削：指彻底断除外在尘世杂念。“刳削”意为挖空、清除。
6 孔圣之日月：指儒家圣人孔子的教化光辉。
7 空王之橐籥：空王即佛，橐籥原为风箱，老子曾以“天地之间，其犹橐籥乎”形容虚空生化万物，此处喻佛法运转无穷。
8 麟德殿：唐代长安大明宫中的宫殿，常用于举行重大仪式或接见高僧。
9 无著：佛教菩萨名，亦指“无所执著”的佛法境界。
10 三铢衣：古代极轻之衣，佛典中传说为天人所赐之袈裟，象征清净无欲。
11 红泉白石阁：指山中清幽的修行之所，红泉或为地名，亦可解为仙泉。
12 裴楷：西晋名士，通玄学，此处借指有道之士，或实有所指。
13 京索：指京城及其附近地区，“索”或为“所在”之意，亦或指索河一带。
14 匡霍：匡山与霍山，皆指庐山，因庐山又名匡庐；霍山或为误记，或代指南方诸山。
15 旃檀：檀香木，佛教中视为圣树，常用于雕刻佛像或建寺。
16 岘首：即岘山，在今湖北襄阳，晋代羊祜曾登此山而叹，后人立碑纪念，此处借指故友。
17 昙诜：东晋高僧，慧远弟子，以忠贞守师道著称。
18 赤松道士：赤松子，古代传说中的仙人，此处或指隐居山中的道人，亦可能借指修道之人。
19 桐江：浙江富春江一段，严子陵钓台所在地，象征隐逸。
20 郗超：东晋名士，笃信佛教，曾资助高僧道安，此处借指护法施主。
21 宝书遽掩：珍贵的经典突然无法继续研读，或指师父去世或闭关。
22 万里空函：远方寄来的空信封，喻徒劳无功的牵挂或无法传达的情意。
23 辟蛇人：驱除毒蛇之人，佛教中蛇常喻烦恼、魔障，辟蛇人即降伏心魔、弘扬正法者。
24 融神出空寂：指达到超越空与有的究竟觉悟境界。
以上为【寄大愿和尚】的注释。
评析
此诗为贯休写给“大愿和尚”的寄赠之作，内容深沉庄重，融合了佛教哲思、师承追忆与个人修行体悟。全诗以历代高僧为引，由道朗、达摩起笔，衬托出大愿和尚的高德地位；继而转入对师父隐居修行的描写，展现其超然物外的精神境界。诗人自述曾为门人，感念师恩，并表达对师父归隐后孤寂处境的关切。末段呼吁有继任者承担弘法重任，体现出对佛法传承的深切忧虑。诗中意象丰富，语言奇崛，充满禅机，体现了贯休作为诗僧的独特风格：既具文学之美，又富宗教深度。整体结构层层递进，情感由敬仰而至思念，终归于责任感的呼唤，是一首兼具抒情性与思想性的上乘之作。
以上为【寄大愿和尚】的评析。
赏析
贯休是五代十国时期著名的诗僧、画僧，其诗风奇崛雄健，多融佛理于辞章之中。本诗《寄大愿和尚》正是其典型代表作之一。诗歌开篇即以“道朗”“达摩”两位高僧并举，奠定庄严崇高的基调，通过“手擎清凉月，灵光溢天地”这样极具画面感的描写，将佛法之光明形象化，营造出神圣氛围。接着转向现实中的师父——大愿和尚，刻画其“外念全刳削”的修行境界，并强调其拒绝皇恩荣宠（“赐衣三铢让不著”），唯求山林清修，凸显其淡泊名利、志在解脱的品格。
诗中大量运用佛教典故与象征意象：如“掷孔圣之日月”表现对儒学的超越，“相空王之橐籥”暗合道佛交融的思想；“瀑布千寻”“旃檀一枝”等自然景物不仅渲染环境清幽，更寓含禅意。诗人自述“微人昔为门下人”，情感真挚，既有对师恩的感激，也有对传承中断的焦虑。“焚香西望”一句，将思念之情推向高潮，而“不及昙诜泪空滴”则借用历史人物强化悲怆感。
结尾处提出“终须一替辟蛇人”，不仅是对现实僧团无人继起的担忧，更是对整个佛教法脉延续的深刻反思。全诗结构严谨，由古及今，由他人及己，由景入情，最终归于责任与使命，展现出一位真正修行者的忧患意识与担当精神。语言上骈散结合，用典密集而不滞涩，气势磅礴而又不失细腻，堪称晚唐五代禅诗中的杰作。
以上为【寄大愿和尚】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百三十收录此诗，题作《寄大愿和尚》，注：“贯休，婺州兰溪人，俗姓姜氏，蜀之永平中卒，赐号禅月大师。”
2 《宋高僧传·卷十三》载：“贯休工诗，尤长乐府，辞旨激切，有尘外之风。”
3 《唐才子传校笺·卷十》评曰：“休性耿介，不喜干谒，唯以诗道自娱，兼通画理，所作诗多纪禅悟之作，语涉怪奇，然自有格律。”
4 《四库全书总目提要·集部·别集类》谓：“贯休诗才力富健，气势纵横，而时带荒率之习，盖方外之言，不拘绳墨也。”
5 清·陆心源《唐文拾遗》卷五十录此诗，按云：“此诗寄赠高僧，辞多佛典，当为晚年所作。”
6 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗为贯休真作，未见他人窜改。
7 《五代诗话》卷二引吴处厚语：“贯休诗如狂猿怒猊，不可羁绁，然其中多得禅味。”
8 《江西通志·艺文略》载：“大愿和尚居庐山，与贯休游，尝有唱和。”
9 当代学者周绍良主编《敦煌文献分类录校丛刊》中提及类似诗句在敦煌写本中有变体流传，可见其影响之广。
10 《中国佛教文学史》（孙昌武著）指出：“贯休此类寄赠诗，往往将个人情感与佛法义理紧密结合，形成独特的‘诗禅一体’风格，《寄大愿和尚》即是典范。”
以上为【寄大愿和尚】的辑评。
拼音版
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