幽梦影 · 卷三 · 七十四

花中之伯夷：喻高而且洁。

花中之伊尹：即倾心向日。

花中之柳下惠：污泥不染。

鸟中之伯夷：仙品。

鸟中之伊尹：司晨。

鸟中之柳下惠：求友。

1 伯夷：商末孤竹国君之子，因不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最终饿死，以清高守节著称，被孔子誉为“古之贤人”。

2 伊尹：商初名臣，辅佐成汤灭夏建商，后又辅佐数代君主，有经世济民之才，代表积极入世、安邦定国的政治家形象。

3 柳下惠：春秋时鲁国大夫，以“坐怀不乱”闻名，主张“直道而事人”，虽屡遭贬斥仍不改其操守，被称为“和圣”，象征中庸守正、和而不流的品格。

4 玉兰：早春开花，洁白芳香，姿态高雅，常被视为纯洁清高的象征。

5 葵：即向日葵或蜀葵，此处应泛指具有向阳性之植物，古人认为其“倾心向日”，象征忠诚奉君、勤政有为。

6 莲：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，象征洁身自好、超然独立的君子品格。

7 鹤：仙禽，常栖幽境，鸣声清越，古人视为高洁、长寿之象征，多与隐士相伴。

8 鸡：司晨之禽，勤勉尽职，报晓警时，象征务实有责、服务人群的世俗德行。

9 莺：又称黄鹂，鸣声婉转，活泼灵动，常在春日穿梭花间，象征温柔和悦、顺应自然之情性。

10 此则通过“花—贤”“鸟—贤”的双重类比结构，构建出一套以儒家伦理为内核的自然人格象征体系。

以上为【幽梦影 · 卷三 · 七十四】的注释。

此则短文出自张潮《幽梦影》卷三第七十四则，以拟人化手法将花卉与鸟类比附为古代圣贤，借物喻人，寄托高洁人格理想。作者选取伯夷、伊尹、柳下惠三位儒家推崇的先贤，分别象征清高守节、经世致用与和而不流的人格典范，并将其对应于特定花鸟，通过类比揭示自然之物所蕴含的精神气质。语言简练而意蕴深远，体现了晚明至清初小品文中常见的哲思趣味与审美取向。

以上为【幽梦影 · 卷三 · 七十四】的评析。

本则文字虽仅数十字，却构思精巧，意象隽永。作者并未直接议论人物或道德，而是巧妙借助自然界中常见的花鸟，赋予其人格化的道德寓意，形成一种“以物观德”的审美表达方式。玉兰之洁白无瑕，如伯夷之不染浊世；葵之向日而生，似伊尹之忠君济世；莲之出淤泥而不染，恰如柳下惠之虽处污世而能自持。在鸟类方面，鹤之孤高清唳，象征不与俗同流；鸡之守时报晓，体现勤政尽责；莺之欢鸣春野，则寓示和乐自然、情性真挚。这种类比不仅富有诗意，更体现出中国传统文化中“天人合一”“观物取义”的思维方式。全篇语言凝练，节奏对称，三组并列句式增强形式美感，亦凸显其哲理层次。它既是审美鉴赏，又是人格寄寓，堪称《幽梦影》中寓哲理于闲情的典型笔法。

以上为【幽梦影 · 卷三 · 七十四】的赏析。

1 张潮《幽梦影》自序云：“劳生扰扰，谁非梦中？尘虑纷纷，何处非影？”此则正见其于尘世中寻幽探微、以物寄志之心迹。

2 清代文人尤重品藻之趣，《幽梦影》多以片言只语点化万物性情，此类比拟承袭《世说新语》清谈遗风，又融汇宋明理学人格理想。

3 此则将儒家三类典型人格——清节之士（伯夷）、治世能臣（伊尹）、中庸君子（柳下惠）——纳入自然物象之中，体现传统比兴传统的延续与发展。

4 《四库全书总目提要·杂家类存目》评《幽梦影》：“多格言妙理，亦足以资劝戒。”此类条目虽非直言教化，实含道德暗示。

5 近人林语堂曾赞《幽梦影》“读之令人觉世间一切皆可赏玩”，此则正是以审美的眼光观照道德，使严肃人格议题变得轻盈可亲。

6 此类“某物即某人”式比喻，在明清小品中颇为流行，如“梅为妻鹤为子”之类，反映文人寄情山水、托物言志的心理倾向。

7 所选花鸟皆具文化象征传统，非随意指涉。如鹤与隐逸、鸡与勤政、莲与君子，皆有深厚经典依据。

8 类比结构工整，前半言花，后半言鸟，各以三位圣贤对应，形成双重平行结构，增强修辞力度与哲理深度。

9 全则未着一“德”字，而德性自在其中，正合中国传统“不着一字，尽得风流”的美学追求。

10 此则亦可见清代文人对于人格理想的多元理解：既崇尚伯夷式的孤高，也肯定伊尹式的担当，同时欣赏柳下惠式的温和持守。

以上为【幽梦影 · 卷三 · 七十四】的辑评。