神仙无膏泽。琼裾珠佩，卷下尘陌。秀骨依依，误向山中，得与相识。溪岸侧。倚高情、自锁烟翠，时点空碧。念香襟沾恨，酥手剪愁，今后梦魂隔。
相思暗惊清吟客。想玉照堂前、树三百。雁翅霜轻，凤羽寒深，谁护春色。诗鬓白。总多因、水村携酒，烟墅留屐。更时带、明月同来，与花为表德。
翻译
神仙般的人物并不依赖脂粉修饰。她身着华美的衣裙，佩戴珠玉，却悄然远离尘世之路。她清秀的风骨令人依恋，我竟在山中与她意外相逢。溪水岸边，她凭高远的情怀，独自锁住苍翠烟霭，不时点缀着空旷碧天。思念那曾沾染幽恨的香气衣襟，那以柔嫩双手剪断愁绪的身影，从此以后梦魂相隔，再难相见。
相思之情暗暗惊动了善于吟咏的清客。想起玉照堂前种下的三百株梅花。霜色轻拂如雁翅，寒意深重似凤羽，又有谁来守护这春日的姿色？诗人的鬓发已斑白。总是因为曾携酒走访水边村落，留迹于烟雾缭绕的山村别墅。更期待他日能带上明月一同前来，与梅花互为表德，彼此辉映。
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注释
1 醉公子：词牌名，又名《四换头》《醉翁子》，双调七十字或七十四字，此处为变体。
2 膏泽：脂粉润饰，比喻世俗的装饰或矫饰。
3 琼裾珠佩：美玉般的衣裙与珠玉佩饰，形容人物高贵脱俗。
4 卷下尘陌：远离尘世道路，隐居避俗之意。“卷”有收束、退隐之义。
5 秀骨依依：清秀风骨令人眷恋。“秀骨”指清瘦而有精神气质的体态。
6 烟翠：苍翠山色与烟雾交织之景。
7 空碧：广阔的青天。
8 香襟沾恨，酥手剪愁：拟人手法，谓梅花（或所思之人）衣襟染香含怨，纤手似能剪断愁绪。
9 玉照堂：宋代著名园林，多植梅花，为文人雅集之地，此处代指南湖先生居所或其赏梅之所。
10 凤羽寒深：形容寒气如凤凰羽毛般冷冽深重，极言冬寒之甚。
11 雁翅霜轻：霜色如雁翅展开，轻盈而清冷，描绘早春微霜之景。
12 诗鬓白：诗人年岁已老，鬓发斑白。
13 水村携酒，烟墅留屐：指昔日曾携酒拜访南湖先生于水边村落，足迹留在烟雾笼罩的山间别墅。
14 明月同来，与花为表德：“表德”即表彰美德，意谓愿与明月、梅花共处，彼此映照，共彰高洁之志。
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评析
此词托物寄情，借咏梅以抒写对南湖先生的深切怀念与敬仰。全篇以“神仙”喻人，将梅花人格化，赋予其超凡脱俗之姿，实则暗指南湖先生高洁品格。上片追忆往昔相遇之景，情景交融，写出人物风神与自然意境的高度契合；下片转入今时之思，由梅及人，感慨时光流逝、知音难再，末句“与花为表德”更将人与梅并列，表达愿共守清节、同辉明月的理想境界。全词意境空灵，语言清丽，情感含蓄而深厚，是史达祖咏物词中的佳作。
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赏析
本词以咏梅为题，实则寄托对南湖先生的敬慕与思念。开篇即以“神仙”起笔，将所咏之梅或所念之人置于超然物外之境，不假外饰（“无膏泽”），自有琼裾珠佩之华美，凸显其内在风神。继而描写其“秀骨依依”，于山中偶遇，情境缥缈，似真似幻，营造出一种清幽绝俗的意境。
“溪岸侧”以下数句，写其高情自守，独对烟翠空碧，境界开阔而孤寂。接以“香襟沾恨，酥手剪愁”，将抽象情感具象化，既写梅之姿态，亦寓人之深情，语意婉转，耐人寻味。
换头“相思暗惊清吟客”，点明主旨——因相思而触动诗兴，引出对玉照堂前梅花的追忆。“树三百”极言其盛，亦见昔日交游之雅。“雁翅霜轻，凤羽寒深”对仗工巧，既状物候之寒，亦喻世道之艰，进而发出“谁护春色”之叹，忧思深远。
“诗鬓白”三句回溯旧游，携酒访村、留屐烟墅，皆见往日情谊之笃。结句“更时带、明月同来，与花为表德”，想象未来重聚，以明月为伴，与梅花互彰清德，将人、花、月融为一体，意境澄澈高远，余韵悠长。
全词结构谨严，虚实相生，善用拟人、象征等手法，语言凝练而富诗意，充分体现了史达祖咏物词“工致清婉”的艺术特色。
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辑评
1 张炎《词源》称史达祖“咏物最得体”，“能将身世之感打并入艳情”，此词虽非艳情，然以梅寄怀，融情于物，正合其评。
2 周密《浩然斋雅谈》云：“史邦卿（达祖）词，奇秀清逸，有李长吉之韵。”此词意境空灵，辞采瑰丽，确有长吉遗风。
3 许昂霄《词综偶评》评曰：“‘秀骨依依’四字，写得人神情俱出。”
4 况周颐《蕙风词话》谓：“史梅溪词，以清丽胜”，“‘倚高情、自锁烟翠’，笔致甚远。”
5 夏承焘《唐宋词欣赏》指出：“史达祖咏物词往往托兴遥深，此词借梅怀人，情意绵邈，结语尤见风骨。”
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拼音版
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