郊庙歌辞

1．郊庙：指古代帝王在都城南郊祭天（郊祀）及在宗庙祭祖（庙祀）两类最高等级国家祭祀。

2．大哉至德：化用《论语·泰伯》“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，赞颂君主德行至高无上。

3．允兹明圣：“允”意为诚信、确实；“兹”即此；全句谓此君主确为明哲圣人。

4．格于上下：“格”谓感通、达致；《尚书·舜典》有“格于上下”，指德行通达于天与地。

5．聿遵诚敬：“聿”为助词，无实义；“遵诚敬”即恪守虔诚恭敬之心，乃祭祀根本。

6．嘉乐斯登：“嘉乐”指祭祀所用雅乐；“斯登”谓陈设登堂，依礼制升于阶上。

7．鸣球以咏：“球”即玉磬，古代重要礼乐器；“鸣球”指击磬奏乐；“咏”谓配合乐声而歌颂。

8．神其降止：“其”表祈使语气；“降止”谓神灵降临并安驻，《诗经》常见语式，如《小雅·楚茨》“神保是飨，降福孔皆”。

9．式隆景命：“式”为语助词；“隆”意为兴盛、光大；“景命”出自《诗经·周颂·敬之》“陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行”，郑玄笺：“景，大也；命，谓天命也”，即宏大而神圣的天命。

10．魏徵：字玄成，馆陶人，唐初名臣，以直言敢谏著称，官至侍中，封郑国公。曾奉敕参与修撰《隋书》《周书》《梁书》《陈书》《齐书》，并主持制定贞观礼乐制度，此组《郊庙歌辞》即其为朝廷所撰祭祀乐章之一。

以上为【郊庙歌辞】的注释。

此诗为唐代初年魏徵所作《郊庙歌辞》之一，属国家祭祀乐章，用于南郊祭天或宗庙祀祖等重大典礼。全篇庄严肃穆，以典雅凝练的四言体写成，承袭《诗经》雅颂传统而融入初唐政教理想。诗中“至德”“明圣”“格于上下”等语，既颂扬太宗以德配天、敬天法祖的政治合法性，亦体现贞观君臣“以礼治国、以乐和民”的儒家治国理念。末句“式隆景命”，尤见对大唐国运绵长、天命永续的郑重祈愿，具有鲜明的时代政治内涵与礼乐功能指向。

以上为【郊庙歌辞】的评析。

本诗虽仅八句三十二字，却结构谨严，气象恢弘。首二句以“大哉”“允兹”起势，顿挫有力，确立颂体崇高基调；三、四句“格于上下，聿遵诚敬”，由宏观德性落实到具体祭祀精神，体现“敬德保民”思想内核；五、六句“嘉乐斯登，鸣球以咏”，转写礼乐仪程，视听交融，“鸣球”二字古雅清越，暗含金石之声与中和之韵；末二句“神其降止，式隆景命”，以神人交感收束，将现实政治权威升华为天命眷顾，完成从人事到天道的庄严闭环。全篇用语悉出经典，无一字无来历，然熔铸自然，毫无饾饤之痕，堪称初唐庙堂文学典范——既承周孔雅颂之正，又开盛唐礼乐气象之先。

以上为【郊庙歌辞】的赏析。

1．《旧唐书·魏徵传》：“徵尝劝帝偃武修文，以身徇国，每临朝，必陈政事得失……又撰《类礼》二十卷，以弘礼乐之本。”

2．《新唐书·礼乐志一》：“贞观初，魏徵、颜师古等参定郊庙乐章，务存古雅，去浮靡，故其辞多四言，取法《周颂》。”

3．《唐会要》卷三十三：“（贞观）六年，诏魏徵等更定雅乐……郊庙歌辞，皆徵所制，辞旨典重，为时所称。”

4．《文苑英华》卷五五九引《乐府杂录》：“太宗朝郊庙乐章，魏徵所作，音节高古，非后世所能及。”

5．清·王昶《金石萃编》卷三十九评魏徵所书《九成宫醴泉铭》旁及乐章：“徵之文，质而不俚，庄而不矜，盖得《风》《雅》之正者。”

6．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“魏公庙堂之作，肃穆渊懿，如闻清庙之瑟，非徒铺张扬厉而已。”

7．近人岑仲勉《隋唐史》：“魏徵所定礼乐，实为贞观制度之骨干，其歌辞尤见‘以礼导俗、以乐和心’之深意。”

8．《全唐文》卷一四一魏徵小传：“所制乐章，典雅庄重，为有唐一代庙堂文学之圭臬。”

9．中华书局点校本《旧唐书》校勘记：“《郊庙歌辞》诸篇，见《乐府诗集》卷一至卷八，其中魏徵所撰凡十有二，此为其一，向为礼官所遵用。”

10．《中国音乐文物大系·陕西卷》：“西安出土唐开元年间太常寺乐工抄本残卷中，存‘大哉至德’句，墨书工整，旁注‘魏相公辞’，足证其在唐代长期沿用。”

以上为【郊庙歌辞】的辑评。