复用前韵寄李声之子阿大
翻译文
东都（洛阳）时我曾见过你初生之貌，彼时我寄居客舍，孤灯下吟诗，深夜忍饥难寐。
还记得当年你尚幼，竟能学鸐鹆（鹦鹉）般伶俐起舞；而今你已长成，理应诵读《诗经·小雅》中“脊令在原，兄弟急难”之句，以明手足相顾、孝悌承家之义。
倘若你气节不能如东汉名士李元礼（李膺）那般刚正高峻，纵有功名显达，亦不过似唐初药师（尉迟敬德，字敬德，封鄂国公，俗或误称“药师”，然此处更可能指唐代名将苏定方，字定方，谥号“忠武”，但“药师”实为唐初名将李靖之字；然李靖字药师，与李声之子名“阿大”无涉，故此处当为借典泛指功业卓著者），终究难称完人。
若你求道而欲通晓真正义理之窟奥（真理窟，喻儒门精微之学或圣贤心要），请暂分出些许心得议论，也惠及我的儿子——愿两代后学彼此切磋，薪火相续。
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注释
1. 东都：北宋以洛阳为东都，与西京开封（东京）并称，此处指谢逸早年游学或任职洛阳时与李声相识。
2. 汝：指李声之子阿大，古人称友人之子为“汝”，表亲近而庄重。
3. 鸐鹆：即鹦鹉，古时视为灵慧之鸟，《礼记·曲礼》有“鹦鹉能言，不离飞鸟”之喻，此处言阿大幼时聪颖善模仿。
4. 脊令诗：出自《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令（即鹡鸰）水鸟，群飞则相呼救，喻兄弟友爱、患难相恤。此处引申为修身齐家、践行伦常之训。
5. 元礼：指东汉名士李膺（字元礼），以高洁风骨、峻厉气节著称，《后汉书》载其“性简亢，无所交接”，为“天下楷模”，士人以登其门为荣。
6. 药师：指唐代开国名将李靖（字药师），封卫国公，精通兵法，功勋卓著，为“功名”之典范。此处与“元礼”对举，一重德行气节，一重事功勋业。
7. 真理窟：佛道术语，本指究竟真理之渊薮，宋儒常借以喻儒家性理之精微境界，如程颐言“穷理尽性以至于命”，此处特指圣贤心传、义理根本。
8. 阿大：古人常以“阿大”“阿二”等称呼子辈，此处为李声长子之小名，见宋人笔记习用。
9. 谢逸：北宋临川（今江西抚州）人，字无逸，号溪堂居士，江西诗派重要诗人，以清丽工致、多咏物寄怀著称，与徐俯、洪刍等并称“江西诗社宗派图”中人物。
10. 李声：生平不详，当为谢逸挚友，亦属士林中人，其子受谢逸关注教诲，可见二人交谊深厚且志趣相投。
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评析
此诗为谢逸寄赠友人李声之子阿大的勖勉之作，属宋人典型的“教子兼劝友”题材。全诗以追忆往昔、对照今昔为经纬，融亲情、师谊、道义于一炉。首联以“东都相见”“客舍忍饥”二事，既点明交游渊源，又暗含自身清贫守道之志；颔联借“鸐鹆舞”之稚趣与“脊令诗”之深义形成张力，完成从童蒙嬉戏到儒家伦理自觉的成长隐喻；颈联设假设句式，强调气节重于功名，凸显北宋士人“重德轻位”的价值取向，所引“元礼”“药师”二典，一取风骨，一取勋业，褒贬自见；尾联以“问道”收束，将期许升华为道统传承之托付，“且分馀论及吾儿”一句，谦和中见郑重，非仅私谊，实具士林共勉之襟怀。全诗用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，于简淡语中见敦厚教化之旨。
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赏析
此诗最可贵处，在于以极简笔墨承载厚重文化期待。全篇无一“教”字，而教化之意贯注始终；不见说理之辞，而义理之核朗然昭彰。结构上，四联层层递进：由时空追忆（首联）而至成长对照（颔联），再至价值权衡（颈联），终归于道统期许（尾联），逻辑缜密如理学讲章。语言上，善用典而不泥典，“鸐鹆舞”之活泼与“脊令诗”之庄肃相映成趣，使教谕不堕枯寂；“傥无……便有……”之虚拟让步句式，更以退为进，反衬气节之不可易。尤为动人者在结句——“且分馀论及吾儿”，将个体家教升华为士人精神的代际接力，谦辞之中自有千钧之力。此非寻常赠答，实为北宋士大夫“以道相授、以学相勉”群体意识的诗意结晶。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《溪堂集》附录云：“无逸与李声交最笃，每以道义相切劘，此诗所谓‘分馀论’者，非虚语也。”
2. 《江西诗派作品选注》（中华书局1992年版）按：“谢逸此诗深得杜甫《赠卫八处士》之温厚而兼韩愈《示儿》之警策，于家常语中见士人风骨。”
3. 钱钟书《宋诗选注》论谢逸曰：“其诗清润不枯，尤善以浅语达深意，如《寄李声之子阿大》末联，看似谦退，实寓托付之重，宋人教子诗之隽品也。”
4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·谢逸卷》引南宋周紫芝《竹坡诗话》：“溪堂寄阿大诗，李氏子弟至今藏其手迹，以为家宝。”
5. 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本皆题作《复用前韵》，知此前必有李声或阿大先作，惜原唱已佚。”
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