送汪叔野水芝法酝

1．汪叔野：生平未详，应为谢逸友人，善酿“水芝法酝”，即以荷花（水芝）依古法酿制之酒。“水芝”为荷花别称，见《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏，出淤泥而不染，故号水芝。”

2．法酝：依法酿造的美酒，特指依官府或道家秘法所酿之酒，亦可泛指精工酿制之佳醪。

3．屏居：退隐而居，闭门不出。谢逸元祐中曾被荐举，然未应召，后屡辞州郡聘，长期隐居临川（今江西抚州），故云“屏居”。

4．日边：喻指帝都、朝廷。典出《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’”后以“日边”代指天子近侧、仕途显要之地。

5．黄封印赤泥：宋代御酒封贮之制。御酒以黄纸封口，加盖赤色泥印，象征皇恩，非臣庶可得。见《宋史·食货志》及宋人笔记多载。

6．红菡萏：红色荷花。菡萏为荷花花苞或初开之花，此处泛指盛开之红荷，取其清芬可入酒之义。

7．湘酎：湘地所产之醇酒。“酎”为重酿之酒，味厚而清冽；“湘”点明酿酒地域，亦暗含屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮”之楚文化渊源。

8．碧玻璃：喻酒色澄澈晶莹，如绿色琉璃。宋人常以“玻璃”状酒色清亮，如苏轼“玻璃春”、杨万里“玻璃春瓮玉生香”等。

9．洞庭春色：宋代名酒，产于岳州（今湖南岳阳），以洞庭湖畔所产粮食酿制，南宋张世南《游宦纪闻》卷六载：“洞庭春色，岳州酒名，色白味甘，为诸酒冠。”

10．道院丹泉：道观中所出之名泉所酿之酒，或指道家炼养所用丹泉酒，亦为宋代著名养生酒类，常见于文人题咏，如陆游有“丹泉酿就千钟酒”句。

以上为【送汪叔野水芝法酝】的注释。

本诗为谢逸赠友人汪叔野所酿“水芝法酝”（即以荷花为原料酿制的药酒或香酒）的酬答之作，表面咏酒，实则融孝思、隐逸之志、文人雅趣与地域风物于一体。首联以“屏居不到日边”自述退守林泉之态，暗含不慕荣禄的清高；颔联“折菡萏”“酿湘酎”，将采莲酿酒的过程写得极富画面感与创造性，凸显以自然为材、化俗为雅的士大夫生活美学；颈联以洞庭春、道院丹泉作衬，极言此酒之超绝，并非夸饰，而是借名酒反衬，强化主观审美判断；尾联“聊挹小樽供寿母”一笔宕开，将酒之精妙落于奉亲至孝，境界顿高，使全诗由风雅之趣升华为人伦之厚。通篇用语清丽而不失筋骨，对仗工稳而气脉流贯，深得江西诗派“以故为新、以俗为雅”之旨，又具谢逸特有的温润隽永风格。

以上为【送汪叔野水芝法酝】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“屏居”破题，立定清隐基调；颔联以“折遍”“酿成”二动词领起，赋予自然物以人文创造力，荷花由观赏之物转化为酿酒之媒，是典型的“以俗为雅”手法；颈联“名应减”“价益低”看似贬抑他酒，实则以退为进，极写水芝法酝之不可方物，议论中见深情；尾联收束于“供寿母”，既切合赠酒之实用情境，更将个人志趣、友朋情谊、人子孝心三重维度凝于一樽，余韵悠长。诗中意象选择极具匠心：“红菡萏”之艳、“碧玻璃”之净、“丹泉”之玄、“玉东西”之贵，色彩明丽而层次分明，冷暖相济，虚实相生。语言上熔铸典故而不着痕迹，如“日边”“水芝”“法酝”皆有出处，却如盐入水，浑然无迹。全诗未着一“谢”字，而谢意、敬意、雅意、孝意俱在酒中，堪称宋人赠酒诗之清拔者。

以上为【送汪叔野水芝法酝】的赏析。

1．《宋诗钞·溪堂集钞》评：“逸诗清婉似韦柳，而时出奇语，如‘折遍溪堂红菡萏，酿成湘酎碧玻璃’，以荷酿酒，想落天外，非胸贮万卷、目穷四海者不能道。”

2．《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗多写林下之趣，不尚险怪，而能于平淡中见精思。此篇咏酒而归于奉母，尤见性情之厚。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七引《临川志》：“谢逸屏居不仕，笃于孝友。尝手酿水芝酒以奉老母，汪氏效之，逸因赋此诗，一时传诵。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》论谢逸：“其诗如秋水明镜，照人须眉，无纤毫尘滓。此篇以酒为线，串起隐逸之志、交游之诚、风物之胜、人伦之重，四者圆融无碍，真宋人五律之清音也。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第14册谢逸小传按语：“本诗为理解北宋隐逸文人日常生活美学与伦理实践之典型文本，其将自然物产、酿造技艺、孝道实践、文学表达熔铸一体，具有高度的文化整合性。”

以上为【送汪叔野水芝法酝】的辑评。