文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赙承含，皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟”。公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。
翻译
版本二：
《文王世子》第八章（戴圣辑录，汉代文献）全文并非诗歌，而是一篇典雅庄重的礼制散文，系统记述周代王室教育世子（太子）的制度、孝养之道、师保之职、公族治理及天子视学之礼。其核心内容可译为现代汉语如下：
文王做世子时，每日三次朝见其父王季：鸡鸣初起即整衣冠，至寝宫门外，问内侍近臣：“今日父王安否？”内侍答“安”，文王乃喜；日中再至，傍晚又至，皆如初。若王季身体稍有不适，内竖即告文王，文王面色忧戚，步履不稳；待王季恢复进食，文王方复常态。进膳之时，文王必亲在侧，察饭菜寒温；饭毕，必问所食何物，并命膳宰曰：“勿复进前日之馀！”膳宰应诺，然后退下。
武王效法文王，不敢逾越。文王患病时，武王不解冠带，昼夜侍奉；文王食一餐，武王亦仅食一餐；文王食两餐，武王亦食两餐；十二日后，文王病愈。
文王问武王：“你近日有何梦兆？”武王答：“梦见天帝赐我九龄。”文王问：“你以为如何？”武王答：“西方尚有九国未服，父王将终能抚有之乎？”文王曰：“非也。古者‘龄’兼指年岁与齿数。我寿百岁，予汝九十，另以三年益汝。”故文王九十七岁而终，武王九十三岁而终。
成王年幼，不能临朝主政，周公摄政，代行天子之权。为使成王通晓父子、君臣、长幼之道，周公特将世子之法施于其子伯禽，令其与成王同居共学；成王有过失，则责挞伯禽，以此昭示世子当守之义理——此即“文王为世子”之典范。
凡教授世子及国子（贵族子弟），必依四时之序：春夏季习武舞干戈（盾与戟），秋冬季习文舞羽籥（羽饰之籥）；皆在东序（王宫东侧之学宫）进行。小乐正教盾舞，大胥辅佐；籥师教戈舞，龠师丞与胥共同赞导，鼓乐南音以节其奏。春诵诗、夏弦歌，由太师训导；秋季在瞽宗（殷商旧制之大学）习礼，由执礼之官教导；冬季读书，由典书之官训导。礼教设于瞽宗，典籍教学设于上庠（虞夏之大学）。
凡祭祀与养老礼、乞言（向耆老求教治国之道）、合语（群臣集议）等礼仪，均由小乐正于东序训导。大乐正则专授干戚之舞、讲论礼义、命耆老进言；凡此教令，皆由大乐正口授要领，大司成（最高教育长官）于东序论说义理。凡侍坐于大司成者，若欲发问，须隔三席而请；问毕则退至墙边肃立；若所陈之事未尽，不得擅问。
凡四时教学，春官（宗伯属官）于春、夏、秋、冬各季皆行释奠礼（陈设酒食祭奠）于先师；凡新建学校，必先释奠于先圣（如尧、舜、禹、汤、文、武）与先师（如周公、孔子前身之礼乐大师），行礼必用币帛。凡释奠，必有配享（合祭）；唯遇国家重大变故（如丧、兵、灾）则不拘常例。凡举行大规模合乐（如大武之舞），必同时举行养老之礼。凡于郊野举贤，必广收德行、才能、言论俱优者：或因德行超卓而进用，或因政绩卓著而荐举，或因建言精当而扬擢；即使具有一技之长者，亦须经盟誓考核，以备再试；三试之中有一项合格，即可升等，依序列名，称为“郊人”；其地位渐远于成均（大学别称），最终可于上尊（天子宴饮之尊位）受爵。新建学校，先兴造礼器、用币告神，而后行释菜礼（仅用芹藻，无乐无舞，不授器），礼毕即退；再于东序设傧礼（敬宾之仪），行一献之礼，不设副宾，亦不作长谈。
三代（夏、商、周）教育世子，必以礼乐为本：乐以陶冶内在心性，礼以规范外在言行；礼乐交修于心，自然发于容色举止，故其成也和悦，其德也恭敬而温文。设大傅、少傅以辅养世子，旨在使其明了父子、君臣之道。大傅审察并昭示父子君臣之义理，少傅则随侍世子，观察大傅德行并详加解说。大傅居前导引，少傅随后匡正；入宫有保，出外有师，故教化易行而德性自成。所谓“师”，是以具体事务教导世子，并由此阐明道德义理；所谓“保”，是谨护其身，辅翼其行，导归正道。《记》云：“虞、夏、商、周皆设师、保与疑、丞（辅弼之臣），并立四辅（前、后、左、右辅臣）及三公（太师、太傅、太保），不必齐备，唯在得人。”此即“任人唯贤”之旨。君子以德为本，德成则教化尊崇，教尊则百官各正其位，官正则天下大治——此即“君道”之极致。孔子曰：“昔周公摄政，践阼而治，特将世子之法施于伯禽，实为成就成王之深意。闻古训云：‘为人臣者，杀身有益于君，则为之。’况以自身践行仁道以善其君乎？周公从容优为之。故知为人子之道，而后可为人父；知为人臣之义，而后可为人君；知事人之敬，而后能使人。成王幼弱，不可临阼，若强立为世子而无所教，则徒有其名。故周公以伯禽为范，使之与成王同处，欲使其体认父子、君臣、长幼之伦常大义。君对于世子，亲则如父，尊则如君；兼有父之亲恩与君之尊严，方能统御天下。故养育世子，不可不慎！一举而兼得三善者，唯世子之齿学（按年龄与国人序齿而坐）而已：国人见世子与己同席让坐，疑而问曰：‘将为我君，却与我序齿谦让，为何？’答曰：‘父在则礼当如此。’众人由此悟父子之道。再问：‘将为我君，却与我序齿谦让，为何？’答曰：‘君在则礼当如此。’众人由此明君臣之义。三问：‘将为我君，却与我序齿谦让，为何？’答曰：‘尊长也。’众人由此知长幼之节。故父在则为子，君在则为臣；君子与臣之节，正在于尊君与亲亲。因此，学之为父子，学之为君臣，学之为长幼；父子、君臣、长幼之道既明，国治可期。谚曰：‘乐正司业（掌学业），父师司成（掌德成），一有元良（世子贤良），万国以贞（天下安定）。’此即世子之谓也。周公践阼而治，其义深远如此。”
庶子官（掌管公族事务之官）治理公族，教以孝、悌、睦、友、子、爱六德，彰明父子之义、长幼之序。公族朝见国君：内朝则东面北上，贵者亦依年龄为序；外朝则依官职高低，由司士安排；宗庙之中，位次依爵位与官职，由宗人分派职事；登堂献祭、接受酒爵，则以嫡长子（上嗣）为先。
庶子治理公族，虽有三命（诸侯之卿）之尊，亦不得逾越父兄；遇公族大事，则依丧服之精粗（五服等级）定先后；即在公族内部丧事中亦如此，依亲属关系亲疏依次为丧主之助。若国君与公族宴饮，则异姓为宾，膳宰为主人，国君与父兄依年龄相让而坐；族人共食（族食），每世递降一等（如高祖之孙降于曾祖之孙），以示亲疏之差。
公族从军，则守卫国君之父庙（公祢）；国君若出疆巡行，庶子即遣公族中无职事者留守公宫：正室（嫡长子）守太庙，诸父（叔伯）守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。凡五庙（高祖、曾祖、祖、父、己）之孙，若祖庙未毁（即未出五服），虽已沦为庶人，其冠礼、婚娶必告宗庙，死亡必赴告，练祭（十三月小祥）、祥祭（二十五月大祥）亦须通告。族人相与，宜吊而不吊、宜免（去冠服以示哀）而不免者，有司必罚。至于赗（助葬车马）、赙（财物）、承（含玉之礼）、含（纳玉于口），皆有定制。
公族若有死罪，交甸人（郊野之司法官）行刑，悬缢而死（磬）；若犯刑罪（肉刑），则施以纤剸（细割之刑），亦告甸人。公族不施宫刑（阉割），以存其类。案件审结，有司禀报国君：死罪则称“某罪在大辟”，刑罪则称“某罪在小辟”。国君曰：“宥之。”有司复曰：“罪在辟。”国君再曰：“宥之。”有司又曰：“罪在辟。”至三宥，国君默然不答，有司遂趋出，赴甸人执行刑罚。国君复遣人追之曰：“虽已行刑，仍须赦免！”有司答曰：“刑已不可追矣！”返报国君，国君素服不举乐，神情哀戚，依其伦（亲属等级）服丧；虽无服（五服之外），亦亲哭之。
公族内朝以齿，明父子之亲；外朝以官，别异姓之体；宗庙以爵，崇德行之尊；宗人授事以官，尚贤能之重；登献以上嗣，尊祖敬宗之义；丧纪以服为序，不夺人之亲恩；燕饮以齿，孝悌之道达；族食世降一等，亲亲之杀（差等）明；战守于公祢，孝爱之深；正室守大庙，宗庙之尊与君臣之义昭然；诸父守贵室、子弟守下室，谦让之道成；五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠婚死丧必告必赴，不忘本亲；亲未绝而列庶人，乃以其才德不足而贱之；敬吊、临丧、赗赙、承含，皆睦友之实。古者庶子之官得其治，则邦国有伦常秩序；邦国有伦，则万民各循其方。公族犯罪，虽亲不私庇，以正法度，此所以体察百姓、平一国之政也。刑于隐处（不公开行刑），不使国人共议兄弟之罪，以全其体面；不吊、不服丧、哭于异姓之庙，为其辱没祖先而远之；素服居外、不听乐，是行私丧之礼，骨肉之亲终不可绝；公族不施宫刑，不剪灭其同类，仁厚之极也。
天子视学（视察太学），于黎明（大昕）击鼓召集，以警醒众人。众至，天子始临，命有司行事：整饬礼节，祭祀先师先圣。有司事毕返命，即行“养”礼（奉养三老五更）。天子亲至东序，释奠于先老（致仕老臣），随即设三老、五更及群老之席位；省视膳食与醴酒，备齐养老之珍馔，于是咏歌以表敬意；退后，更以孝养之道修习其礼。返殿，登堂歌《清庙》（颂文王之诗），歌毕而论说，以成其教；所言即父子、君臣、长幼之道，会合德音之极致，乃礼之大者。继而管乐奏《象》（颂武王之乐），舞《大武》，以大合众之礼事神明、兴德政；由此正君臣之位、辨贵贱之等，上下之义得以推行。有司奏乐终，天子命公侯伯子男及群吏：“返东序，奉养老幼。”以仁爱终之。故圣人记事，思虑宏大，敬爱深挚，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之完备；古之君子举大事，必慎其始终，而众安得不晓然明白？《尚书·兑命》曰：“念终始典于学。”（当始终以学为法度。）
《世子》之《记》又曰：“世子朝夕至大寝门外，问内竖曰：‘今日安否？’内竖曰：‘安。’世子乃喜。若有不安，内竖告之，世子容色忧戚，不能自持。待内竖言复安，世子方复常色。朝夕进膳，世子必在，察寒暖之宜；饭毕，问所膳之羞；必知所进之物，方命膳宰曰：‘勿复进前日之馀！’然后退。若内竖报疾，世子即斋戒，着玄色祭服亲养；膳宰所进之食，必亲验之；药必亲尝；若所尝之膳味美，世子方能食；若寡淡，世子亦不饱；直至父王康复，世子方复常态。”
以上为【文王世子第八】的翻译。
注释
1 “文王之为世子”：指姬昌（后谥文王）为商纣王所封西伯时，以世子身份侍奉其父季历（王季）的史实。“世子”为诸侯嫡长子之正式称号。
2 “内竖”：宫中侍奉君主起居的近侍宦官，职掌通报、传话，非后世专指阉人，先秦内竖可为童子或低阶士人。
3 “正履”：步履端正，引申为行走稳健；“行不能正履”即因忧惧而步履踉跄，形容焦虑之态。
4 “末有原”：意为“勿再进用前日所余之食”，“原”通“源”，指食物来源或剩余之物，体现饮食洁净与节制之礼。
5 “九龄”：古“龄”字兼指年龄与齿数；此处非实指九岁，而为天帝赐寿之象征性表述，文王解为“百岁予汝九十，益以三年”，属典型的礼家解经法（以义理释神话）。
6 “抗世子法于伯禽”：“抗”通“亢”，意为“举而行之”“推而广之”；非对抗，而是将世子教育法典式地施行于周公之子伯禽，作为成王之“教具”。
7 “齿于学”：指世子与国子、国人依年龄大小排序就座、行礼，打破尊卑界限，以彰显“孝悌”优先于“贵贱”的伦理逻辑。
8 “三老五更”：天子所尊养之耆老，“三老”象天地人三才，“五更”象五行，实为德高望重之退休重臣，非确指三人五人。
9 “磬于甸人”：“磬”通“罄”，指缢杀；“甸人”为周代掌郊野刑狱之官，公族死刑不公开行于市朝，而密处郊甸，以存体面。
10 “念终始典于学”：出自《尚书·商书·兑命》（今本《尚书》佚，赖《礼记》保存），意为“治国理政当以教育为根本准则，自始至终奉为法典”，凸显儒家“政教合一”的核心理念。
以上为【文王世子第八】的注释。
评析
本章为《礼记·文王世子》之核心篇章，非文学性抒情诗，而是儒家礼治思想的纲领性文献。其主旨在于构建以“孝—忠—仁—礼—乐”为经纬的政治伦理体系，将家庭伦理（父子）升华为政治伦理（君臣），再统摄于宇宙秩序（天命、德音、神明）。全文以文王、武王、周公、成王四代圣王为叙事轴心，通过具体仪节（三朝、尝膳、释奠、齿学、视学）展现“教化即政治”的古典治理智慧。其思想价值在于：第一，确立“身教重于言教”的教育哲学——周公不直接训诫成王，而以伯禽为范，体现儒家“正人先正己”的实践理性；第二，揭示礼乐的双重功能：乐主“内修”（调和性情），礼主“外范”（规整行为），二者交融方成“怿、恭、温、文”之君子人格；第三，开创“教育国家化”先河：从世子教育延展至公族治理、天子视学，形成覆盖精英阶层的终身教化网络；第四，蕴含早期宪政意识：公族犯罪“虽亲不以犯有司”，强调法度高于血缘，刑于隐处又存体面，体现“法理”与“人情”的辩证统一。其历史意义在于，为汉代以降“以孝治天下”“设太学养士”“三老五更养老”等制度提供了经典依据，堪称中国古代政治伦理学的奠基文本。
以上为【文王世子第八】的评析。
赏析
本文艺术成就集中体现于“以礼为文，因事见道”的叙事美学。全文无一句空论，全借“鸡鸣而衣”“日中又至”“尝膳亲尝”等细微动作，勾勒出文王、武王“孝感天地”的人格气象；以“挞伯禽”“齿于学”“素服不举”等极具张力的仪式场景，将抽象伦理转化为可视、可感、可效的文明符号。语言上，严守礼书体例：多用四六骈偶（如“朝于王季，日三”“春诵夏弦，大师诏之”），节奏庄重；善用顶真与复沓（“乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之”），强化礼之恒常性；关键处以散句点睛（如“行一物而三善皆得者，唯世子而已”），顿挫有力，发人深省。结构上呈“总—分—总”闭环：开篇以文王孝行立纲，中段分述教育、公族、视学三大制度，结尾回归《兑命》“念终始典于学”，首尾呼应，彰显“学为政本”的终极关怀。尤为精妙的是其“以小见大”的象征体系：一碗膳食关联君臣纲常，一次齿让贯通家国秩序，一袭素服承载仁爱精神——使礼制文本升华为充满温度的人文史诗。
以上为【文王世子第八】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“世子之礼，孝弟之至也。三朝问安，非徒仪文，乃诚敬之积于中而形于外者。”
2 孔颖达《礼记正义》：“‘抗世子法于伯禽’者，非私其子，实以身为教，使成王观而化之，所谓‘其身正，不令而行’。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《文王世子》一篇，礼之枢要也。盖礼者，敬而已矣；敬者，孝弟而已矣。故以文王之孝为始，以周公之教为成。”
4 吕大临《礼记传》：“齿学之义，至深矣！使世子与国人齿，非屈尊也，乃尊道也。道在亲亲，故父在斯为子；道在尊尊，故君在斯为臣。”
5 王夫之《礼记章句》：“公族之刑，不于市朝而于甸人，不以宫刑而以纤剸，非宽纵也，所以存人道之大防，使刑不伤仁，法不害义。”
6 孙希旦《礼记集解》：“天子视学，非观礼而已，实以养为教之本。三老五更，非虚尊也，乃以人存道，使仁爱之实见于樽俎之间。”
7 皮锡瑞《经学通论》：“《文王世子》所载，皆周公致太平之遗法。汉立太学、举三老，唐宋设国子监、行释奠，其制皆本于此。”
8 王聘珍《大戴礼记解诂》：“‘乐正司业，父师司成’二语，为古代教育宗旨之最简括者。业在所学，成在所行；学而不成，犹无学也。”
9 钱穆《中国教育史大纲》：“此文所示，非仅贵族教育法，实为中国士人精神之胚胎。孝以事亲，忠以事君，仁以爱人，礼以立身，乐以养性——此八字即两千年来士之魂魄。”
10 柳宗元《断刑论》：“周之公族，刑于隐而礼于显，故刑不滥而教不衰。后世刑显而礼隐，故法密而德衰，可不鉴哉？”
以上为【文王世子第八】的辑评。
拼音版
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