斩衰，括发以麻。为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义，为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也。削杖，桐也。
祖父卒，而后为祖母后者三年。为父、母、长子稽颡。大夫吊之，思缌必稽颍攥其余则否。男主必使同姓，妇主必使异姓。为父后者为出母无服。
亲亲以三为五，以五为九。上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。庶子王，亦如之。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者，殇与无后者従祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。亲亲尊尊长长，男女之有别，人道之大者也。
従服者，所従亡则已。属従者，所従虽没也服。妾従女君而出，则不为女君之子服。礼不王不禘。世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之适子同。
父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。
妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出。则已。未练而反，则期；既练而反，则遂之。再期之丧，三年也；期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也；五月之丧，二时也；三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也。祭不为除丧也。三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时而除丧。大功者主人之丧，有三年者，必为之再祭。朋友，虞祔而已。士妾有子，而为之缌，无子则已。
生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。为君之父母，妻，长子；君已除丧而后闻丧，则不税。降而在缌小功者，则税之。近臣，君服斯服矣。其余，従而服，不従而税。君虽未知丧，臣服已。
虞，杖不入于室；祔，杖不升于堂。为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。绖杀五分而去一，杖大如绖。妾为君之长子与女君同。除丧者，先重者；易服者，易轻者。无事不辟庙门。哭皆于其次。
复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。斩衰之葛与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。报葬者报虞，三月而后卒哭。父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬服斩衰。
大夫降其庶子，其孙不降其父。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功，士祔于大夫则易牲。继父不同居也者，必尝同居。皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。
哭朋友者于门外之右南面。祔葬者不筮宅。士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖祔必父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑。妾祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔。以其昭穆。诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。
为母之君母，母卒则不服。宗子，母在为妻禫。为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。慈母与妾母，不世祭也。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。齐衰三月与大功同者，绳屦。
练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖杖绳屦。有司告具而后去杖。筮日筮尸，有司告事毕而后杖拜送宾。大祥，吉服而筮尸。庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖即位可也。
诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君不锡衰。养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧。则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。
妾无祖姑者，易牲而祔于女君可也。妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。父不为众子次于外。与诸侯为兄弟者服斩。下殇小功，带，澡麻不绝本，诎而反以报之。妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，后其夫不为大夫，而祔于其妻则不易牲。妻卒而后为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖。女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。缌小功，虞卒哭则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。为兄弟既除丧已。及其葬也，反服其服，报虞卒哭则免。如不报虞则除之，远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君，免也。亲者皆免。
除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也，朝服缟冠。奔父之丧。括发于堂上，袒降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门哭止。三日而五哭三袒。
翻译
《丧服小记第十五》是《礼记》中一篇系统阐述周代丧服制度、宗法伦理与祭祀礼制的重要文献，非诗歌，实为儒家礼学散文。全文以精炼古奥的汉代经师语言（戴圣辑录），分条缕析地规定了不同亲属关系下的服制等级（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）、服期长短、冠饰杖具、主丧身份、从服原则、祔祭规则、除丧仪节等，并深入阐释其背后的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”之人道根本。核心内容可译为现代汉语如下：
斩衰之服，以麻束发；为母亦斩衰，但初丧用麻括发，三日成服后改用布带免冠。齐衰之服，妇人以恶笄（粗劣骨笄）终丧。男子成年加冠，妇人成年加笄；男子丧中以“免”（布带缠头）代冠，妇人则结“髽”（麻发髻）。此制义理在于：男子以“免”示哀而不废冠礼之尊，妇人以“髽”彰哀而守发饰之别。苴杖用竹，削杖用桐。
祖父先卒，而后承祖母后者，为其服三年之丧。为父、母、长子行稽颡之礼（跪拜叩首至地）。大夫吊丧，唯对缌麻之亲必稽颡，其余则否。男主丧者须使同姓宗亲，女主丧者须使异姓姻亲。为父之后嗣者，对被出之母不为之服丧。
“亲亲以三为五，以五为九”：由己身推及父母为三，推及祖父母、伯叔父母、兄弟姊妹为五，再推及曾祖父母、族伯叔、族兄弟等为九。上推则恩情递减（上杀），下推亦递减（下杀），旁推于兄弟之子亦递减（旁杀），亲亲之义至此而尽。王者禘祭其始祖所自出之帝（如周人禘喾），以其受命之祖配享，立四庙（高祖、曾祖、祖、祢）。庶子继位为王，亦依此制。别子（嫡长子之外另立宗族者）为一宗之始祖；继别子者为大宗；继父（祢）者为小宗。有五世而迁之宗——即大宗之继高祖者，因昭穆轮转，祖庙上迁，宗主下易。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖庙，以明其属小宗；庶子不为长子服斩衰，因其不继祖祢；庶子不祭殇者与无后者，因其祔食于祖庙；庶子不祭父庙（祢），亦以明其宗属。亲亲、尊尊、长长、男女有别，乃人伦大道之根本。
“从服”者，所从之人亡，则服止；“属从”者，所从之人虽亡，仍当服之。妾随女君被出，则不为女君之子服丧。礼制规定：“不王不禘”，唯天子可行禘祭。世子不降服于妻之父母；其为妻服丧，与大夫之嫡子同。
父为士，子为天子或诸侯，则祭祀按天子诸侯之礼，然尸（代死者受祭者）仍着士服；父为天子诸侯，子为士，则祭祀依士礼，尸亦着士服。
妇人在夫家遭丧而被休弃，则丧服即除；若为父母服丧，未至小祥（练祭，十三月）而出嫁，则仍服满三年；已练而后再嫁，则丧服即除；未练而返夫家，则服期年；已练而返，则续服至期满。再期之丧（如继母、慈母）实为三年；期丧（如伯叔父母）为二年；九月、七月之丧为三季；五月之丧为二季；三月之丧为一季。故期年而行祭，合乎礼制；期年而除丧，合乎人情之道。祭不为除丧而设，乃为荐食追思。三年方葬者，必行两次虞祭（安神之祭），两祭时间不一，除丧亦不同时。大功之丧，若主人有三年之丧者，亦必再虞。朋友之丧，仅行虞祭与祔祭（入祖庙）而已。士之妾有子，则为其服缌麻；无子则不服。
生而未及见祖父母、诸父、昆弟者，父为之税丧（追服），己则不税。为君之父母、妻、长子服丧，若君已除丧而后臣始闻丧，则不税；若本应降服至缌麻、小功者，则仍税之。近臣随君服丧；其余臣属，君服则从服，君未服则税之；君虽未知丧，臣已服矣。
虞祭时，杖不得入室；祔祭时，杖不得升堂。为君母之后嗣者，君母卒，则不为其母之党亲服丧。绖（丧带）宽五分，减去一分即为四分；杖之粗细与绖同。妾为君之长子，服制与女君同。除丧之时，先除重服；易服（换轻服）则先易轻服。无事不得开启宗庙正门。哭位皆设于殡宫次舍。
招魂（复）与书铭（棺木题铭），自天子至士，其辞体例一致：男子书名，妇人书姓与伯仲（如孟姜、仲子），若不知姓则书氏（如东郭氏）。斩衰之葛布（练后所服）与齐衰之麻布同；齐衰之葛布与大功之麻布同；凡麻布相同者，皆须兼服（即麻葛并用以示等差）。报葬者（迟葬而补行葬礼者），须报行虞祭；三月后始行卒哭之祭。父母之丧同至，先葬者不行虞祔，待后事毕而并行；其葬服仍为斩衰。
大夫降服于其庶子（即不以嫡子之礼待庶子），而其孙不降其父（孙仍以父为尊）。大夫不主士之丧。为慈母之父母无服。为人后者，其妻为舅姑服大功；士祔于大夫，则改用大夫之牲（祭品规格提升）。继父若未尝同居，则不可为继父；凡同财共爨、共祭祖祢者为同居；有主后者（另立宗主）为异居。
哭朋友之位，在门外之右，面朝南。祔葬不择地（不筮宅）。士大夫不得祔于诸侯之庙；祔于诸祖者，必其父为士大夫；妻祔于诸祖姑；妾祔于妾祖姑；若祖姑亡，则于中一以上（即昭穆序列中较近者）祔之，依昭穆次序。诸侯不得祔于天子之庙；天子、诸侯、大夫可祔于士之庙（以尊就卑，示谦德）。
为母之君母（即母之夫之母），母卒则不服。宗子（大宗之长）母在，为其妻行禫祭（除丧前之祭）。为慈母后者，可为庶母、祖庶母服丧。为父、母、妻、长子皆行禫祭。慈母与妾母，不世世祭祀（不立专庙，不传子孙）。
男子二十而冠，故不为“殇”（未成年死者）；妇人十五而笄，亦不为殇。为殇者之后嗣者，以其本服之等第服之。久而不葬者，唯主丧者不除服，其余人以麻服终其应服之月数，期满即除。箭笄（竹笄）须终丧三年。齐衰三月与大功同者，著绳屦（草绳鞋）。
练祭（十三月）前，须筮日、筮尸、视濯（洗祭器），皆须要绖（束腰丧带）、持杖、著绳屦。有司告祭具已备，始去杖；筮日、筮尸毕，有司告事毕，始执杖拜送宾。大祥祭（二十五月）则着吉服而筮尸。庶子在父之室，为其母不举禫祭。庶子不持杖就位。父不主庶子之丧，则孙可持杖就位；父在，庶子为妻丧亦可持杖就位。
诸侯吊异国之臣，其君为主人。诸侯吊丧，必服皮弁锡衰（素色细布衰服）。所吊虽已葬，主人必免冠。主人若未着丧服，君亦不着锡衰。奉养病者不着丧服，且遂以主其丧；非奉养者入主人之丧，则不更易己之丧服。奉养尊者必易己服，奉养卑者则否。
妾无祖姑者，可易牲（改用女君之祭牲）而祔于女君。妇人之丧，虞祭、卒哭由其夫或子主之，祔祭则由舅（夫之父）主之。士不摄代大夫之职，唯宗子可摄大夫。主人未除丧，有兄弟自他国来，则主人不免冠而主丧。
陈设明器之道：可多陈而少纳，亦可少陈而全纳。奔兄弟之丧，先赴墓地哭，再归家设位而哭。为所知者（非亲属而相知者）之丧，则先于其家（宫）哭，再赴墓。父不为众子于外设次（丧位）。与诸侯为兄弟者，服斩衰。下殇（八至十一岁）服小功，腰带用澡麻（洗过之麻），不断本（根部不截断），屈而反折以报之（表哀情内敛）。妇祔于祖姑，若祖姑三人，则祔于最亲近者。妻为大夫而卒，后夫不为大夫，祔于妻庙则不更易牲；妻卒后夫始为大夫，祔于妻则以大夫之牲。为父后者，对出母无服；所谓“无服”，即丧者不为之设祭也。
妇人不为主丧而持杖者：姑在，为夫丧则持杖；母为长子丧则削杖（桐杖）。女子未嫁在家为父母丧，若主丧者不持杖，则子女中一人持杖。缌麻、小功之丧，虞祭、卒哭则免冠；既葬而不报虞者，虽主人亦冠，至虞祭时皆免冠。为兄弟除丧已毕，及其葬也，反服其本服；报虞、卒哭则免冠；若不报虞，则除服；远葬者，比照反哭者皆冠，至郊外始免冠而反哭。君来吊丧，虽不当免时，主人亦必免冠，且不散麻（麻带不松解）；虽异国之君来吊，亦必免冠；亲者皆免。
除殇者之祭，必用玄衣（黑衣）；除成年丧者之祭，着朝服、缟冠（素绢冠）。奔父之丧，于堂上括发，袒左衣，降阶踊哭，再于东方袭衣、系绖（麻带）；奔母之丧，不括发，于堂上袒左，降踊，于东方袭免（布带），系绖就位成踊，出门哭止；三日中五哭三袒。
嫡长子之妇（适妇）若不为舅（夫之父）之后嗣，则姑（夫之母）为其服小功。
以上为【丧服小记第十五】的翻译。
注释
1 “斩衰”：五服中最重之丧服，以极粗生麻布制成，不缝边，示哀痛无饰。服期三年（实为二十七月）。
2 “括发”“免”“髽”：括发为以麻束发；免为以布带缠头，男子丧中代冠；髽为妇人以麻束发成髻，垂于脑后。
3 “恶笄”：粗劣骨笄或荆笄，齐衰妇人终丧所用，示哀而不废妇容。
4 “苴杖”“削杖”：苴杖为竹杖，孝子所持；削杖为桐木杖，父卒后子所持，桐木质疏，取其“桐音同‘通’，通于天”之义（郑玄注）。
5 “三为五，五为九”：指亲等推演法则。己身→父母（三）；→祖父母、伯叔父母、兄弟姊妹（五）；→曾祖父母、族伯叔、族兄弟、从兄弟、再从兄弟等（九）。
6 “上杀、下杀、旁杀”：上杀谓向上推祖祢，恩义渐减；下杀谓向下推子孙，恩义渐减；旁杀谓向旁推兄弟、从兄弟，恩义渐减。
7 “禘其祖之所自出”：王者禘祭始祖所出之感生帝（如周人禘喾），配以受命之祖（如周人配后稷），属最高等级宗庙祭。
8 “别子为祖，继别为宗”：诸侯之庶子（别子）受封别国或别邑，自立宗族，为该宗始祖；其嫡长子继之，为大宗；其余支子各继其父（祢），为小宗。
9 “五世而迁之宗”：指大宗之庙，高祖之庙至五世后迁毁，因昭穆轮转，新主入庙，旧主祧迁。
10 “禫”：丧毕之祭，在大祥（二十五月）后之月，除丧前最后一祭，着素服，不乐，示哀尽而复常。
以上为【丧服小记第十五】的注释。
评析
《丧服小记》是《礼记》中极具理论深度与实践精度的礼学专篇，非泛泛记述，而是以“服术”为经纬，将血缘、宗法、政治、性别、年龄、居处、祭祀等多重维度熔铸为一套严密的人伦秩序体系。其核心价值在于：第一，以“五服”为尺度，将抽象的“亲亲”转化为可操作、可计量、可传承的礼制规范，使伦理情感获得制度性保障；第二，深刻揭示“服制即政制”——如“庶子不祭祖”“宗子主丧”等规定，实为西周宗法封建制在礼仪层面的精准投射；第三，凸显儒家“情礼合一”的哲学特质：既强调“三年之丧，天下之通丧”（《论语·阳货》）的情感正当性，又通过“上杀、下杀、旁杀”等精密计算，防止哀情泛滥而失中道；第四，对女性地位作出结构性定位：以“髽”代“免”、以“姑为夫杖”“母为长子削杖”等细节，既承认其哀痛主体性，又始终将其纳入夫家/父家宗法轨道；第五，体现礼的弹性与调适智慧：如“税丧”“报虞”“祔牲易级”等机制，使刚性礼法能应对现实变故（早夭、迟葬、身份升降、婚姻变动），避免礼成为僵死教条。全篇逻辑严整，由服制而推及宗法，由宗法而通于政教，堪称中国古代人伦制度的微型法典。
以上为【丧服小记第十五】的评析。
赏析
《丧服小记》之美，在于其“以简驭繁、以微见著”的经典笔法。全文不足两千字，却构建起一个囊括时空、贯通生死、横跨阶层的礼义宇宙。其语言如刀刻斧凿：单字如“杀”（递减）、“迁”（祧庙）、“祔”（附祭）、“税”（追服），皆为高度凝练的礼学术语，一字即含一义、一制、一理；句式多用判断与定义（“……者，……也”），如“为父后者为出母无服”“庶子不祭祖者，明其宗也”，赋予礼制以不容置疑的权威性与逻辑必然性。结构上环环相扣：由服制形制（斩衰括发）始，次及服期算法（三时、二时），再推至宗法原理（大宗小宗），终归于人道纲领（亲亲尊尊长长男女有别），形成“器—数—制—道”四重升华。尤具美学张力的是其对“度”的极致把握：麻布之粗细（绖杀五分而去一）、杖之尺寸（大如绖）、哭踊之节次（三日五哭三袒）、祭时之先后（先重后轻、先重者除），无不体现儒家“乐而不淫，哀而不伤”“允执厥中”的中和之美。此非冰冷律令，而是将生命悲欢锻造成可吟咏、可践行、可敬畏的文明韵律。
以上为【丧服小记第十五】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“《小记》者，记《丧服》之细曲也。言‘小’者，对《大记》为小，非谓义小。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇总明丧服之节，兼辨宗庙、祭祀、主丧、从服之义，故名《小记》。其义精微，实礼之枢要。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“《小记》之文，虽若琐细，而亲亲之杀、尊尊之等、长长之序、男女之别，莫不由此而粲然大备。”
4 胡培翚《仪礼正义》：“读《小记》而不知宗法，则如观宝图而昧其经纬；知宗法而不知服术，则如握干戈而忘其柄。”
5 孙希旦《礼记集解》：“《小记》之精，全在‘杀’字。上杀、下杀、旁杀，非薄其亲也，所以别亲疏、定名分、防僭乱、保伦常也。”
6 王夫之《礼记章句》：“丧服者，仁之显也。仁不能无等，等不能无杀，杀不能无文，文不能无仪。《小记》备矣。”
7 凌廷堪《礼经释例》：“《小记》所载，皆礼之例也。例者，所以通变而不失其正，权宜而不害其常者也。”
8 皮锡瑞《经学通论》：“《小记》与《大记》相辅，一详丧制，一详吉礼。汉儒以为戴圣所辑，盖得之博士旧说，非后人所能杜撰。”
9 沈文倬《宗周礼乐文明考论》：“《小记》所载宗法结构，与西周金文‘宗子维城’‘大宗百口’之记载完全吻合，足证其渊源古远，非汉儒臆造。”
10 钱玄《三礼通论》：“《小记》之价值，在于它不是孤立讲丧服，而是将丧服作为宗法社会的神经末梢，由此可触及其整个机体的血脉运行。”
以上为【丧服小记第十五】的辑评。
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