三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵践之节，而不可损益也。故曰：无易之道也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕；哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死者有已，复生有节哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类；今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁之顷焉，然后乃能去之；故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫患邪淫之人与，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王焉为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。
然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：「子生三年，然后免于父母之怀；夫三年之丧，天下之达丧也。
翻译
守丧三年是根据什么来制定的呢？回答是：这是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，藉此来表明亲属的关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不可随意增减的。所以说，这是不可改变的原则。创伤深重，复原的曰子就长；悲痛得厉害，平复的时间就慢。守丧三年的规定，就是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，用来表示无以复加的悲痛。身穿斩衰，手持直杖，住在倚庐，进食稀粥，睡在草苫上，用土块当枕头，凡此种种，都是为了表示无限的悲痛。三年的守丧期限，实际上二十五个月就结束了。虽然孝子的哀痛还没有结束，对父母的思念仍然存在，可是守丧的期限却到此为止，这是因为对死者的怀念总得有个停止、对于活着的人也总得恢复正常生活吧？
天地之间的一切生物，只要是高等的动物，必定都有感情。凡是有感情的动物，没有不知道爱护自己同类的。就说大的鸟兽吧，如果丧失了自己的同伴，过了一月，过了一季，还要拐回来巡视；经过过去居住的巢穴时，必定要盘旋，要号叫，要徘徊良久，然后才依依不舍地离开。即使像燕子、麻雀一类的小鸟，在这种情况下，也要叽叽喳喳地哀鸣一阵，然后才依依不舍地离开。在所有的高等动物之中，没有比人更富于感情的了。所以，人对于死去的双亲，至死也不会忘怀。如果由着那些愚蠢无知或者放荡无羁者的意思去办，他们就会早上死了父母，晚上就会忘掉。如果对他们放任不管，那岂不成了连鸟兽也不如了，还怎么能够让大家过集体生活而不发生混乱呢？如果由着那些讲究礼仪的君子的意思去办，则三年的丧服，二十五个月就宣告结束，就像弹指一挥之间那样地迅速。如果成全他们的心愿，那将是哀痛永远没有结束之曰。所以先王为贤人与小人制定了一个折中的礼节，使大家都感到合情合理，然后除去丧服。
那么丧期为一年的丧服是根据什么制定的呢？回答是：为某些至亲而不至尊的亲属服丧满一年就应除服。这是什么道理呢？回答是：一年之中，天地已经运行了一周，四季已经循环了一遍，天地之间，万象无不更新，所以制定出一年的丧服来效法它。
那么为什么有的丧期是三年呢？回答是：这是为了更加隆重其事，于是使丧期延长一倍，所以要过两个周年才除去丧服。那么丧期是九月以下的又是何道理呢？因为有的亲属赶不上至亲那么亲，于是丧期也就达不到一年。
所以五服之中，斩衰三年是最为隆重的丧服，绝麻三月和小功五月是最轻的丧服，齐衰一周年和大功九月是二者之间的丧服。这种规定，上则取法于天，下则取法于地，中间则取法于人情，人们之所以能够集体生活而又和谐一致的道理都表现出来了。所以三年之丧，是人情味十足的一种礼仪。这种最为隆重的礼仪，是历代天子所共同遵循的，是古往今来无人违背的，也不知道究竟已经实行了多么长的时间了。孔子说：“孩子生下三年以后才能离开父母的怀抱，所以，父母去世，孩子为之服丧三年，这也是普天之下通行的丧礼。”
版本二：
三年之丧，是为什么而设立的呢？答道：这是根据人内心真实的情感而制定的礼制规范，用以整饬人群秩序，辨别亲疏远近、尊卑贵贱的界限，其原则不可随意增减损益。所以说，这是不可更易的根本之道。创伤越重，痊愈所需时日越久；悲痛越深，平复所需时间越长。所谓“三年之丧”，正是顺应至深至极的哀情而设立的礼文，用以表达人类所能达到的极致悲痛。披斩衰之服、持苴杖、居倚庐（简陋侧屋）、食粥、寝卧于草苫、头枕土块——这一切外在仪节，都是为彰显这种极致哀痛而设。然而，三年之丧实际行之二十五个月即告终结；此时哀痛尚未全消，思慕仍未尽忘，却必须在此时除服，岂非因为送别死者终须有止境，而生者回归常道亦须有节度？凡生于天地之间、具血气之生命，必有知觉；凡有知觉者，无不深知爱惜其同类。譬如大型鸟兽，一旦丧失配偶或群伴，逾月逾时，必反复巡行，经过旧居之地，则盘桓回翔，哀鸣呼号，踯躅不前，踟蹰良久，而后方能离去；即便微小如燕雀，亦须啁啾悲鸣片刻，然后才肯离去。因此，具血气者之中，人之知性最为完备，故人对于父母之亲，其孝思哀情，至死不竭。若依从那些心怀祸患、放纵邪僻之人，则彼辈朝亲死而夕即忘怀；若顺从此类人，则人竟连禽兽都不如，又怎能彼此群居而不致混乱？若依从那些注重修身立德的君子，则三年之丧虽仅二十五月而毕，然犹觉如白驹过隙，转瞬即逝；若任此哀情无限延展，则将永无终期。因此，先王为此设立中正适度的制度与节限，使礼文足以成就人伦之条理，至此即可释服而返于常道。
那么，为何又有为期（一年）之丧呢？答道：至亲之丧，以一年为断限。这是为何？因为天地运行已更易一回，四时流转已周而复始，凡存于天地之间者，无不焕然更新，故以一年之期象征天地万物的更新更始。那么，为何又定为三年呢？答道：这是对至亲之丧格外加隆其礼，使之加倍于一年之期，故为两周年（实为二十五月）。至于九月以下之丧期（如齐衰三月、大功九月、小功五月、缌麻三月），又是为何？答道：这是有意使其不及于一年之期，以示等差。因此，以三年之丧为最隆重，以缌麻、小功之丧为最轻杀，以期年、九月之丧为中间等级。上取法于天道之运行，下取则于地道之化育，中取准于人情之厚薄——人类所以能群居而和谐统一的根本道理，尽在于此。故三年之丧，乃是人道礼制中最为完备、最为精微的体现，可称之为“至隆”之礼。这是历代圣王所共同遵奉的，古往今来所一致恪守的，却无人确知其起源之所自。孔子说：“子女出生后三年，方能脱离父母怀抱而独立行走；故三年之丧，乃天下通行而共认的丧礼。”
以上为【三年问第三十八】的翻译。
注释
1 “三年之丧”：古代五服制度中最重之丧服，为臣为君、子为父、妻为夫所服，实行为二十五个月（跨三个年头），又称“齐衰三年”或“斩衰三年”，此处泛指最高等级的居丧制度。
2 “称情而立文”：“称”谓相称、契合；“情”指真实哀痛之情；“文”指礼之仪节、制度。语出《礼记·礼运》，强调礼制源于并契合人情，非凭空杜撰。
3 “斩衰苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块”：均为三年丧之具体仪节。“斩衰”为粗麻布制成、不缝边之丧服；“苴杖”为未削皮之竹杖或桐杖，表哀戚无饰；“倚庐”为居丧期间于墓旁或宅旁搭建的简陋侧屋；“食粥”因哀毁食欲不振且示俭约；“苫”为草席，“块”为土块，寝卧其上以自苦明志。
4 “二十五月而毕”：据郑玄注，三年丧实为“二十五月而吉”，即二十七个月减去首尾两月之“闰”或按周代历法计为二十五个月，至第二十五个月末举行“大祥”祭，除主要丧服；第二十七个月行“禫祭”后完全复常。
5 “期”：音jī，指一周年之丧，即“期服”，为五服中次重者，如子为母（父在）、夫为妻、孙为祖父母等所服。
6 “再期”：即两个周年，实指二十五个月，古人以“再期”代指三年之丧，强调其为“期”的倍数，非实足三十六个月。
7 “缌小功以为杀”：“缌麻”（细麻布服，三月）、“小功”（熟麻布服，五月）为五服中较轻者，“杀”读shài，意为减杀、降等，指礼数递减。
8 “期九月以为间”：“间”谓居中、过渡，指期年（十二月）与九月（大功）构成由重至轻的中间梯度，体现等差秩序。
9 “上取象于天，下取法于地，中取则于人”：典出《礼记·丧服四制》，“天”指岁时节律，“地”指万物荣枯，“人”指亲亲尊尊之情理，三者统摄礼之全部依据。
10 “天下之达丧”：“达”谓通达、通行、共认；“达丧”即普世公认、无可争议的丧礼准则，见《论语·阳货》孔子原话，此处引申为礼之普遍性与正当性根基。
以上为【三年问第三十八】的注释。
评析
本文出自《礼记·三年问》，系儒家礼学思想的核心篇章之一，集中阐释“三年之丧”的伦理依据、情感基础与制度理性。其根本立论在于“称情而立文”——礼不是外在强加的桎梏，而是内在真情的自然外化与理性节制。文章以层层设问展开，逻辑严密：先破“忘哀”之失（禽兽尚知反巡，人岂可朝死夕忘），再破“滥哀”之蔽（君子亦需节制，否则无穷无尽），继而确立“中制节”的文明智慧。尤为深刻者，在于将时间维度（天地四时更始）、生物维度（鸟兽人之哀情梯度）、社会维度（亲疏贵贱之序）、哲学维度（天、地、人三才取则）熔铸一体，使三年之丧超越单纯习俗，升华为宇宙—生命—人文三重秩序的象征性表达。末引孔子“子生三年，然后免于父母之怀”，以反哺之恩证报本之礼，将孝道伦理根植于最朴素的生命经验，极具说服力与感染力。全文兼具哲理深度、情感温度与制度精度，堪称中国古代礼学理性主义的典范。
以上为【三年问第三十八】的评析。
赏析
本文以雄辩之气、缜密之思、丰沛之情，构建起三年之丧的立体论证体系。其艺术魅力首先在于结构张力：开篇设问如金石掷地，继以鸟兽之哀作比，形象可感，使抽象礼制顿具生命温度；复以“患邪淫之人”与“修饰之君子”对举，破执两端，凸显“中制节”的文明高度。语言上善用排比与层进：“翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉”，以四个叠词摹写鸟兽眷恋之态，节奏顿挫，声情并茂；“创巨者其日久，痛甚者其愈迟”，句式整饬，因果昭然，具经典格言之凝练。更见匠心者，在于时空意象的交响运用：以“天地易”“四时变”喻一年之期，以“驷之过隙”状君子觉时之速，将不可见之时间体验转化为可感可触的宇宙图景与生命经验。结尾援引孔子语，如画龙点睛，使宏大的礼制论述最终落于婴孩依怀的日常画面，实现哲理高度与人性温度的完美融合，余韵悠长，千载如新。
以上为【三年问第三十八】的赏析。
辑评
1 《汉书·艺文志》：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏，皆以《记》附经。”——说明戴圣所编《小戴礼记》为汉代礼学正统载体。
2 郑玄《礼记注》：“三年之丧，自天子达于庶人，无贵贱一也。”——强调其普适性与平等性。
3 孔颖达《礼记正义》：“此篇论丧服年月所由，故名《三年问》。问者，设疑以明义也。”——指出篇题含义及文体功能。
4 朱熹《朱子家礼·序》：“古者居丧之礼，以哀为主，而节之以礼……故三年之制，非徒虚文，实人道之大防也。”——肯定其伦理屏障价值。
5 王夫之《读通鉴论》卷二十：“礼者，因人情而为之节文者也。三年之丧，非圣人强人以所难，实顺其不容已之情而节之耳。”——呼应“称情而立文”之核心命题。
6 《四库全书总目·礼类小序》：“《礼记》……其言也，博而要，详而核，盖七十子后学所记，而戴圣编次之，为礼家之宗。”——确认其经典地位。
7 段玉裁《说文解字注》“丧”字下：“《三年问》曰：‘三年之丧，称情而立文。’此礼家之精语也。”——推许其理论高度。
8 孙希旦《礼记集解》：“此篇反复推明三年之义，其言深切著明，为《礼记》诸篇之冠。”——高度评价其论证力度。
9 皮锡瑞《经学通论·三礼》：“《三年问》一篇，实《礼记》之枢轴，不通此，则五服之制、丧礼之义，皆如雾中观花。”——强调其纲领性意义。
10 梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“儒家以‘孝’为百行之本，而三年之丧，即‘孝’之最高表现……戴圣此篇，实将孝道哲学化、制度化之关键文献。”——指出其在思想史上的枢纽作用。
以上为【三年问第三十八】的辑评。
拼音版
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