昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，Ρ之以藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：“天子之与后，犹父之与母也。”故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。
翻译
婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的子L仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几·，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。
父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲，这表示男方处于主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导，在自家的大门妇后给圈递三，索动绳转外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，又各执一瓢以饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。
飞通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫倡妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫倡妇随的夫妇关系；正因为有夫倡妇、随的夫妇关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。
在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。
第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇弓｝见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。
成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。
因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。
古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。
所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。
版本二：
婚礼，是将两个不同姓氏的家族联结为好，上以奉事宗庙，下以延续后代。因此君子极为重视它。所以婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期等环节，均由男方家长在宗庙中铺设席案、陈设几筵，并亲自到门外拜迎使者；使者入门后，宾主相互作揖谦让而登堂，在宗庙中聆听并接受对方的命辞——这正是为了表示对婚礼的敬重、慎重与端正。
父亲以酒敬儿子，并命其亲迎新娘，表明男子主动于女子之前。儿子承父命前往迎娶，女方家长亦在宗庙设席陈几，在门外拜迎新婿。新婿手持雁（象征守信、顺时）入门，揖让升堂，再拜后将雁置于堂上，此乃代父母亲受婚约之礼。随后新婿下堂出门，亲自为妇车驾车，亲手授绥（登车绳索），并御轮绕行三周，然后先行至夫家门外等候。待新娘到达，新婿向她作揖，引导入内；夫妇共食一牲（同牢），又各执一瓠剖成的两半（合卺），盛酒相饮（合卺而酳），以此象征身体合一、尊卑同体、相亲相爱。
唯有先做到敬重、慎重、端正，而后才可相亲成夫妇；这是礼的根本纲领，也是确立男女之别、建立夫妇之义的起点。男女有别，而后夫妇之间方能有道义；夫妇有道义，而后父子之间才能有亲爱；父子有亲爱，而后君臣之间才能有正位。所以说：“婚礼，是礼的根本。”
礼的体系，始于冠礼，根本在于婚礼，最重者为丧礼与祭礼，最尊者为朝礼与聘礼，最和洽者为乡饮酒礼与射礼——这就是礼的大体结构。
婚礼次日清晨，新妇早起沐浴，静候拜见公婆。天色微明时，由赞者引导新妇拜见舅姑（公婆）。新妇手捧枣、栗、（一种干肉）、段修（修治精良的干肉）进献，以示早立、战栗、恭敬、柔顺之意；赞者以醴酒敬妇，新妇先祭脯醢（肉酱）、再祭醴酒，完成“成妇之礼”。随后舅姑进入室内，新妇奉上特豚（小猪）作为馈食，以彰妇道之柔顺。次日，舅姑共同以“一献之礼”宴飨新妇：主人献酒，宾酢，主人再酬；礼毕，舅姑自西阶先行降阶，新妇则自东阶（主人之阶）降阶，以此昭示新妇正式承继主妇之位、代行家务。
完成成妇之礼，彰显妇之柔顺；复以“代降东阶”之举加以申明，正是为了郑重强调对妇顺的严责。所谓妇顺，即先顺于舅姑，次和于家人（室人），而后方能合于夫意；进而胜任丝、麻、布、帛等女工之事，审慎掌管家中粮储、财物与仓廪藏积。因此，妇顺完备，则家庭内部和谐有序；内和而理，则家道得以长久。所以圣王对此尤为重视。
因此，古时女子出嫁前三个月，若祖庙尚存（指父系高祖以上宗庙未毁），便在公宫（国君之宫）接受教习；若祖庙已毁，则于宗室（大宗之家）受教。所教内容为妇德、妇言、妇容、妇功（即“四德”）。教习完成之后举行祭祀，用鱼为牲，以蘋、藻为荐（祭品铺垫），以此成就妇顺之道。
古时天子之皇后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，用以统理天下妇女之内政，彰明并推行妇顺之教，故天下之内和谐而各家得以治理。天子设立六官（冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空）、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，用以统理天下男子之外政，彰明并推行男教之义，故天下之外和谐而国家得以大治。所以说：“天子主管男教，皇后主管妇顺；天子理阳道，皇后治阴德；天子听外治，皇后听内职。男教与妇顺皆成风俗，则内外和顺，国家治理，这才称得上‘盛德’。”
因此，若男教不修，则阳事失序，上天即以日食显现警示；若妇顺不修，则阴事失序，上天即以月食显现警示。故日食发生时，天子须着素服，整饬六官之职，涤荡天下阳事之弊；月食发生时，皇后亦着素服，整饬六宫之职，涤荡天下阴事之弊。天子与皇后，犹如日与月、阴与阳，彼此依存、相须而成。天子修男教，是尽父道；皇后修妇顺，是尽母道。所以说：“天子与皇后，犹如父亲与母亲。”因此，臣民为天王服斩衰（五服中最重之丧服），是取法于为父服丧之义；为皇后服齐衰（资衰即齐衰之异写），是取法于为母服丧之义。
以上为【礼记 昏义】的翻译。
注释
1 “昏礼”：古“昏”通“婚”，因古代亲迎多在黄昏举行，故称“昏礼”。《仪礼·士昏礼》详载六礼程序，《礼记·昏义》则专释其义理。
2 “纳采、问名、纳吉、纳徵、请期”：即“六礼”之前五礼（第六为“亲迎”）。“纳采”为男方遣媒提亲；“问名”为询女方之名及生辰；“纳吉”为卜得吉兆后告于女方；“纳徵”即送聘礼（亦称纳币）；“请期”为商定婚期。
3 “雁”：古婚礼必执雁为贽，取其“顺时南来北往”“不失其节”“一夫一妇”“不二其志”等象征义，见《仪礼·士昏礼》郑玄注。
4 “共牢而食，合卺而酳”：“牢”指同一牲体（太牢或少牢），“共牢”即夫妇共食一牲，示一体；“卺”为葫芦剖分之两瓢，盛酒而饮，谓“合卺”，象征阴阳交合、生死相共；“酳”（yìn）指食毕以酒漱口，亦含洁敬、终始之义。
5 “舅姑”：古称丈夫之父母为“舅姑”，非今之母之兄弟与夫之姐妹。
6 “、枣、栗、段修”：“”（xún）即“腵脩”，加姜桂腌制的干肉，取“腵”（温顺）义；枣谐“早”，栗谐“栗”，喻早起敬慎；段修即“锻脩”，精制干肉，表柔顺有节。
7 “特豚”：一豕（小猪），非全牲（太牢为牛羊豕，少牢为羊豕），属妇初见舅姑之馈食规格，见《仪礼·士昏礼》。
8 “阼阶”：东阶，为主人之阶；“西阶”为宾阶。妇降阼阶，标志其正式接替婆婆成为家内主妇，是“著代”之关键仪节。
9 “妇德、妇言、妇容、妇功”：汉代班昭《女诫》系统阐发为“四德”，然其源即出于此。“德”谓贞顺，“言”谓娴雅不佞，“容”谓端庄整洁，“功”谓蚕织庖爨等女事。
10 “鱼、蘋、藻”：《诗经·召南·采蘋》有“于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦”，郑玄笺：“蘋、藻，水草之洁者”，故用以荐祭，取其洁净、柔顺、生生不息之德，象征妇顺之成。
以上为【礼记 昏义】的注释。
评析
《昏义》是《礼记》中专论婚礼意义与仪节的核心篇章，非泛泛记仪，而重在阐发婚礼的伦理本体性与政治宇宙论内涵。全文以“合二姓之好，上事宗庙，下继后世”开宗明义，将婚礼从个体婚配提升至维系宗法秩序、贯通天地人伦的枢纽地位。其逻辑层层递进：婚礼之敬慎→夫妇之义→父子之亲→君臣之正→天下之治，构建起一套以婚姻为原点、由家及国、由人达天的礼治秩序模型。尤为深刻者，在于将“妇顺”置于与“男教”对等的政治哲学高度，通过“日—月”“阳—阴”“父—母”的三重类比，赋予女性德性以宇宙论正当性与制度性权力，既非单向压抑，亦非简单附庸，而是一种结构性互补。文中“成妇礼—明妇顺—著代—备妇顺—内和理—家长久”的推演，凸显儒家对家庭作为政治最小单元的高度重视；而“教于公宫”“四德”“鱼牲蘋藻”等细节，则体现礼制对女性主体性的规范性塑造与神圣化赋义。其思想深度远超仪式指南，实为先秦儒家家庭政治理论与性别伦理观的纲领性文献。
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赏析
《昏义》以凝练如金石的骈散相间之笔，将繁缛仪节升华为哲理诗篇。开篇“昏礼者，将合二姓之好……”八字顿挫，如钟磬初鸣，奠定庄严基调；继以“纳采……请期”五词排比，节奏谨严，暗合礼之秩序；“婿执雁入……合卺而酳”一段，动作连贯如电影长镜，雁之肃、揖之恭、牢之重、卺之微，大小相映，刚柔相济，极富画面张力与生命温度。尤妙在哲理推进之环环相扣：“敬慎重正而后亲之”一句，以“而后”二字为枢轴，将形式（礼）与实质（亲）、外在（仪）与内在（义）熔铸无间；“男女有别……君臣有正”四叠句，由微观至宏观，如涟漪扩散，展现儒家“身—家—国—天下”的同心圆治理图式。末段“日食”“月食”之喻，更以天文现象为礼义背书，将人间伦理纳入宇宙节律，使抽象道德获得自然律令般的崇高威严。全文无一抒情字眼，而“夙兴”“质明”“厥明”的时间刻度，“执”“奠”“御”“揖”“馈”“飨”的精准动词，无不饱含对生命仪典的深切敬畏——此即儒家“礼乐文明”最本真的审美内核：在恪守中见深情，在规约中显庄严，在重复中达永恒。
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辑评
1 郑玄《礼记注》：“昏礼者，人伦之始，王化之基也。故《昏义》首明其大体，以见礼之所重在此。”
2 孔颖达《礼记正义》：“此篇发明昏礼之义，不述其仪，故名《昏义》。盖以义为本，仪为末，知义则仪自存。”
3 朱熹《仪礼经传通解·昏礼》：“《昏义》一篇，言简而义该，礼之精要尽在其中。学者诚能熟玩其辞，思其所以然，则人道之本立矣。”
4 胡培翚《仪礼正义》：“‘昏礼者，礼之本也’，非谓其居六礼之首，实谓一切人伦之义皆自此出。故冠以‘本’，非徒序次之谓也。”
5 孙希旦《礼记集解》：“‘天子听男教，后听女顺’云云，非尊卑之分，乃阴阳之和。后之职与天子并重，故其服与天王相配，此周公制礼之深意也。”
6 王夫之《读通鉴论》卷二十：“《昏义》以妇顺配男教，犹日月之并明，非以阴屈于阳也。后世昧于斯义，废六宫之治，而欲正闺门，岂不悖哉！”
7 皮锡瑞《经学通论·三礼》：“《昏义》所言‘教于公宫’‘四德’之教，乃周制女学之确证。汉儒言‘妇学’者，皆本于此，非后世虚设也。”
8 章太炎《检论·礼隆》：“《昏义》以婚礼为礼之本，盖知人道莫大于夫妇。后世拘于‘夫为妻纲’之陋说，不知《礼记》本义在相须相成，非主奴之谓也。”
9 钱穆《中国历史精神》：“《昏义》之价值，不在其仪节之繁，而在其指出家庭为政治之细胞，夫妇为伦理之原点。此乃中国文化最独特之慧识。”
10 徐复观《中国人性论史》：“《昏义》将‘妇顺’提升至与‘男教’对等的高度，并赋予其宇宙论根据，实为中国古代性别思想中最具平衡性与建设性的经典表述。”
以上为【礼记 昏义】的辑评。
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