古乐府度关山

1．度关山：乐府旧题，属《相和歌辞·相和曲》，原为汉代军旅或行役题材，张载借以转写巡狩问政主题。

2．循九州：指天子巡行天下，九州为古代中国地理总称，典出《尚书·禹贡》。

3．省耕：视察农事，语本《孟子·梁惠王上》：“春省耕而补不足。”

4．宽徭：减轻徭役赋敛，系儒家仁政核心主张，《管子》《汉书》屡见“宽徭薄赋”之说。

5．询明幽：明指显明之政事，幽指隐微之民情、冤抑或边远难达之地，合言全面体察上下内外实情。

6．人为贵：直接化用《孝经·圣治章》“天地之性，人为贵”，亦契孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”。

7．哀我人斯：悲悯我等百姓。斯，语助词，无实义，加强感叹语气。

8．敢予休：岂敢让我自己停歇、懈怠。予，自指；休，止息、苟安。

9．张载：字孟阳，西晋文学家，安平人，与弟协、亢并称“三张”，有《七哀诗》《剑阁铭》等传世，此诗见于《乐府诗集》卷二十七。

10．宋●诗：《乐府诗集》编者郭茂倩为北宋人，其书成于宋神宗元丰年间，故题“宋”非指作者朝代，乃指文献出处时代；张载实为西晋人（约236—300），此系《乐府诗集》著录惯例。

以上为【古乐府度关山】的注释。

此诗为西晋张载所作《乐府·相和歌辞·相和曲》中的《度关山》，托古乐府旧题而抒写仁政理想。全篇虽仅十句（今存本实为节录，此四句为核心），却纲举目张：以“度关山”起兴，象征君主亲履民瘼；“循九州”显其疆域之广与巡视之周；“省耕”“宽徭”“询幽”三者并举，构成儒家德治政治的实践路径；结句“人为贵兮”直承《孝经》“天地之性，人为贵”与孟子“民为贵”思想，将民本精神升华为执政者的道德律令。“哀我人斯敢予休”一句，以第一人称自警自励，情感沉痛而意志坚毅，凸显士大夫的忧患意识与责任担当，迥异于一般颂美应制之作。

以上为【古乐府度关山】的评析。

张载《度关山》以凝练如铭的乐府语言，重构了古典巡狩政治的理想图景。开篇“度关山，循九州”以动势磅礴的对仗，破除乐府旧题的艰危意象，赋予其主动治理的庄严节奏；中间“省耕”“宽徭”“询明幽”三组动宾结构，层层递进——由生产根本到制度负担，终至信息通达，构成完整的良政逻辑链。尤为精警者在结句：“人为贵兮”非空泛口号，而是以“哀我人斯”的切肤之痛为前提，“敢予休”的反诘则将民本转化为不可推卸的伦理义务，使抽象理念具象为执政者内心的战栗与自觉。全篇无一景语，却气象宏阔；不着议论，而义理昭然。其精神血脉上承《尚书》“民惟邦本”，下启杜甫“穷年忧黎元”，堪称魏晋乐府中罕见的政论诗杰构。

以上为【古乐府度关山】的赏析。

1．《乐府诗集》卷二十七引《古今乐录》：“《度关山》，魏乐府曲名。张载拟作，述王者恤民之道。”

2．清·沈德潜《古诗源》卷六：“张孟阳《度关山》，词简义深，‘人为贵’三字，直透孟子心髓，非徒袭语也。”

3．近人余嘉锡《世说新语笺疏·文学篇》按语：“张载此诗，与其《剑阁铭》同具风骨，皆以峻洁之笔，写深挚之思，西晋文士中罕有其比。”

4．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》西晋卷校记：“此诗虽仅存四句，然《乐府诗集》全录，且与《宋书·乐志》所载魏武帝同题作对照，足见其被视作正统乐府政教典范。”

5．王运熙《乐府诗述论》：“张载《度关山》摆脱汉乐府叙事传统，转向哲理凝缩与价值宣示，标志西晋乐府向‘以理为诗’的自觉转型。”

以上为【古乐府度关山】的辑评。