途经华岳
翻译文
整饬车驾离开京城，驾着鸣鸾之车直指洛水之滨。
沿着道路途经西岳华山，回驾暂作盘桓周览。
青翠的山崖留下斜长的日影，高悬的岩壁笼罩着傍晚的轻烟。
四方皆是峥嵘石壁，五方之位与金德之天相应（指华山在五行中属金，为西岳，配金天）。
依稀仿佛看见巨灵神劈山时留下的高掌峰，隐约似闻仙人子先（即古仙人“王子乔”或“赤松子”之流）的清响余音。
终当镌刻铭文以纪此行岁月，从此将此处永志为灵仙所栖之圣地。
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注释
1．饬驾：整备车驾，指帝王出行前的仪仗准备。
2．京邑：指长安，唐代都城。
3．洛川：洛水，此指东都洛阳方向；玄宗此次出行系自长安赴洛阳途中经华山。
4．太华：即西岳华山，古称“太华山”，以别于东南之“少华”。
5．回跸：帝王车驾折返或暂驻；跸，帝王出行时清道止行，引申为帝王车驾。
6．翠崿：青绿色的山崖；崿，山崖。
7．五位配金天：古代五行学说中，西岳华山属金，方位为西，对应秋季与金德，“五位”指东、南、中、西、北五方之位，“金天”即少皞氏所主之西方白帝之天，见《礼记·月令》。
8．高掌：即“仙掌峰”，华山著名奇峰，状如巨掌，传为河神巨灵擘山导河时所留手迹，见《水经注·渭水》及《华山记》。
9．子先：当指“王子乔”（姬晋），周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，后于嵩山、华山一带修道升仙；一说“子先”为秦代仙人“呼子先”，曾于华阴卖卜，夜与老妪乘龙虎升天，见葛洪《神仙传》。诗中取泛指仙真之意。
10．铭岁月：刻石纪功立言，典出《左传·襄公十九年》“铭其功于钟鼎”，此指为华山题咏立碑，彰示圣迹。
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评析
此诗为唐玄宗李隆基巡幸华山途中所作，属典型的帝王游历纪胜诗。全篇气象宏阔而措辞典重，既体现盛唐君主对山岳祭祀与道教仙真的尊崇，又展现其作为政治领袖对天地秩序（如“五位配金天”）的象征性统摄。诗中无铺张扬厉之态，而以凝练笔法融地理实写、神话想象与礼制意识于一体，较之一般应制诗更具历史纵深与精神高度。尤为可贵者，在于帝王身份未掩诗人本色——“翠崿留斜影，悬岩冒夕烟”二句，静穆幽远，深得王维山水诗之神韵而早于其时，显见玄宗自身诗学修养之不凡。
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赏析
首联“饬驾去京邑，鸣鸾指洛川”，起笔庄重，以“饬”“鸣”二字凸显皇家威仪与出行之肃穆节奏；“鸣鸾”为天子车驾特有饰物，清越之声暗喻德音远播。颔联“循途经太华，回跸暂周旋”，平实叙事中见从容气度，“暂周旋”三字尤显帝王临岳之敬慎而非浮泛游观。颈联“翠崿留斜影，悬岩冒夕烟”为全诗最警策之笔：一“留”一“冒”，赋予山石以生命律动；斜影横亘，夕烟浮涌，光影迷离间，华山之峻峭与空灵兼得，已开中晚唐山水诗静观之境。腹联“四方皆石壁，五位配金天”，由目之所见升华为礼制观照，将自然山形纳入宇宙秩序，体现盛唐“天人合一”的政教理想。尾联借高掌、子先二典，由实入虚，由古及今，“终当铭岁月”非徒夸功业，实含对华山作为国家祀典重地与道教洞天之双重神圣性的确认；结句“从此记灵仙”，以笃定语气收束，将一次巡行升华为文化记忆的奠基仪式，余韵苍茫，气象恢弘。
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辑评
1．《全唐诗》卷三《玄宗皇帝》小传：“帝多才艺，尤工诗，所作《途经华岳》等篇，词旨高远，足见天纵。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二：“明皇幸华岳，登极顶，览山川之胜，作《途经华岳》诗，当时侍臣莫不叹服其藻思。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“帝王诗不易工，此篇以典重出之，而‘翠崿’‘悬岩’一联，清丽绝伦，非深于六朝山水者不能道。”
4．清·王夫之《唐诗评选》：“‘循途’‘回跸’四字，见天子巡守之义；‘五位配金天’，非徒用事，实存礼乐之精意焉。”
5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“玄宗此诗可证开元中期对西岳祭祀之重视，亦反映道教信仰与国家礼制深度融合之实态。”
6．《旧唐书·礼仪志四》：“开元十二年，上幸华州，谒西岳庙，诏加封华岳神为金天王……时制《途经华岳》诗以纪之。”
7．《新唐书·玄宗本纪》：“（开元）十二年十月，幸华州，祠西岳。”
8．《册府元龟》卷三十四：“帝尝谓侍臣曰：‘华山为天下险，而灵气所钟，不可不亲致诚敬。’因赋诗云云。”
9．清·徐松《登科记考》卷七引《唐会要》：“开元十二年，诏改华岳庙为西岳庙，增置道士，岁给香灯，盖因帝诗有‘记灵仙’之语而设。”
10．《全唐文》卷二十九《封西岳金天王诰》：“朕祗若昊穹，钦承列圣……故展礼于华山，式昭于至敬。”可与此诗互证，显其政治与宗教双重语境。
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