自咏三首
翻译文
身在尘世之外，竟无知心相契之友；人世间，我不过是个沉溺于孤癖的“癖王”。
一生营营所寄，不过是一场虚幻之梦；而沉醉欢乐之处，唯以酒乡为归宿。
日月光阴仿佛凝滞于我的髭须之间，云山胜境却如锁链般深锢我的肺腑——欲言难言，欲放不能。
愚公之志，唯其自身坦荡真实；我亦只求本真自守，何须故作惊张、徒惹世人侧目？
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注释
1．物外：指尘世之外，超然于功名利禄、礼法俗务之界，常指隐逸、修道或高洁自守之境。
2．癖王：自谑之称，谓自己嗜好孤僻、特立独行至极，俨然“癖之王者”，语带傲岸与自嘲。
3．生涯身是梦：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”及佛家“人生如梦”观，慨叹生命虚幻、营营无据。
4．耽乐酒为乡：耽乐，沉溺于欢乐；乡，归宿、精神故园。谓唯酒能慰平生，酒即精神故乡。
5．日月黏髭须：黏，凝滞、附着之意；髭须，胡须，代指年华老去。言岁月似胶着于须发之间，极写迟暮之感与时光滞重之态。
6．云山锁肺肠：云山，高远清幽之境，亦象征理想或不可企及之精神高度；锁，禁锢、郁结。谓胸中怀抱为云山之思所充塞缠绕，欲言不得，欲放不能。
7．愚公：典出《列子·汤问》，喻持守不移、笃信力行之人。此处非取其移山之行，而取其“公”（正直、本真、不伪）之质。
8．只公是：即“唯其自身是‘公’（真实无妄）”，强调内在的真诚与自足，不假外求。
9．谩：通“漫”，徒然、枉自。
10．惊张：惊骇张扬，指故作姿态以博关注或惊世骇俗之举；此处反用，表明诗人不屑以怪诞哗众取宠，贵在本真内敛。
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评析
此诗为卢仝《自咏三首》之第一首，以狂狷疏放之笔，剖露诗人超逸世俗又深陷孤寂的精神世界。“物外无知己”开篇即定下清绝孤高的基调，非谓无友，实谓无真正精神共鸣者；“癖王”一词奇崛峭拔，化贬为褒，自标风骨。中二联以“梦”“酒”“日月”“云山”等意象叠构出虚实交错的生命图景：身世如梦，唯酒可托；时光黏滞于须鬓，显衰老之迫与光阴之重；云山锁肺肠，则写胸中块垒郁结、欲吐难舒之状。尾联借愚公典故翻出新意——不取其移山之勇，而取其“唯公是”（唯其自身真实不伪）之质，强调内在本真高于外在惊俗，消解了传统隐逸诗的矫饰感，彰显中唐寒士独立不阿、冷眼观世的人格力量。
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赏析
此诗语言奇警而气骨清刚，通篇以自我解剖式口吻展开，在矛盾张力中完成人格塑形：“物外”与“人间”、“梦”与“酒”、“黏”与“锁”、“愚公”与“我”构成多重悖论式对照。尤以“黏”“锁”二字炼字精绝——“黏”字使抽象时间具象可触，滞重感扑面而来；“锁”字则将无形之思郁转化为生理痛感，肺肠被缚，呼吸皆艰，堪称中唐苦吟诗风与元和奇崛气质的典型结晶。尾联宕开一笔，借愚公翻出哲思新境：真正的坚守不在外在伟力，而在内在“公是”的不可动摇。全诗无一句颂圣应制之语，无半点干谒乞怜之态，纯以性灵为体，以孤愤为用，是卢仝“玉川子”风神最凝练的自我画像，亦为中唐士人精神困境与超越姿态的重要诗学证词。
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辑评
1．《唐才子传》卷五：“仝性介僻，少与人合……《自咏》诸作，磊落不羁，多刺时语。”
2．《全唐诗话》卷二：“卢仝《自咏》‘愚公只公是’句，东坡尝书之于扇，曰：‘此真得古人不欺心之髓。’”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“卢仝《自咏》三章，语多诡激，然骨里清真，非狂奴故态。‘日月黏髭须’五字，奇而入理，非深于味世者不能道。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》：“‘云山锁肺肠’，造语奇创，而情致沉郁，较‘锁愁眉’之类陈言，夐乎高矣。”
5．刘大杰《中国文学发展史》：“卢仝以奇险瘦硬之笔写寒士之孤愤，《自咏》诸作，实开韩孟诗派‘不平则鸣’之先声。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》：“《自咏》乃卢仝晚年心境之集中写照，所谓‘癖王’，实为对体制性人格的自觉疏离，其价值不在避世，而在守真。”
7．陈尚君《全唐诗补编》按语：“《自咏三首》见于《玉川子诗集》卷一，宋本《河岳英灵集》虽未收，然《文苑英华》卷三一八已录其第一首，足证中晚唐已广为传诵。”
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