山有洞左颊，拾得玉碑子。
其长一周尺，其阔一药匕。
颜色九秋天，棱角四面起。
轻敲吐寒流，清悲动神鬼。
稽首置手中，只似一片水。
至文反无文，上帝应有以。
予疑仙石灵，愿以仙人比。
心期香汤洗，归送箓堂里。
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。
十里五里行，百蹶复千蹶。
颜子不少夭，玉碑中路折。
横文寻龟兆，直理任瓦裂。
劈竹不可合，破环永离别。
向人如有情，似痛滴无血。
勘斗平地上，罅坼多啮缺。
为禀灵异气，不得受秽污。
驴罪真不厚，驴生亦错误。
更将前前行，复恐山神怒。
白云蓊闭岭，高松吟古墓。
置此忍其伤，驱驴下山路。
翻译
山中有个洞穴位于山岭左颊之处，我偶然拾得一块玉碑。
它长约一周年尺（约今30厘米），宽仅一药匕（约今3—4厘米）。
色泽如深秋澄澈之天，四面棱角峻峭挺立。
轻轻叩击，便有寒气清流般沁出；其声清越悲凉，足以惊动神鬼。
我恭敬地稽首礼拜后捧于手中，只觉它轻盈澄澈，宛如一片清水。
至高至妙的文辞反而不显雕琢之迹，想必是上天有意为之。
我疑心此石乃仙灵所化，愿将它比作仙人一般尊崇。
心中早已期许用香汤洁净它，再恭送至授箓修道的法堂供奉。
可叹那穷相驴子实在不争气，行走如跛足老鳖般笨拙踉跄。
十里五里地缓缓而行，却百次跌倒、千次颠踬。
连颜回那样德才兼备的贤者尚且早夭，这块玉碑竟也在中途折断！
碑上横纹如龟甲裂痕般纷乱可寻，直理（本应坚贞之性）却任由瓦片般碎裂。
劈开的竹子尚可勉强合拢，而玉碑断裂的圆环却永难复原、永远离别。
它面对世人仿佛怀有深情，悲痛欲滴却不见一滴血痕。
在平坦地面上勘验斗量，碑体已布满缝隙与啃啮般的残缺。
见它一次，便伤心一次；百次目睹，悲不可抑，实不堪再亲手捧持。
真令人惊异啊——本具坚贞之姿，竟忽然脆裂、不堪承负！
更何况世间凡人，又怎能保有恒常不变的节操与定力？
斗胆请问：万物生成与败坏，是否皆由本具之“真素”（本然质性）所决定？
它禀赋的是灵异之气，故绝不能承受丝毫污秽沾染。
驴子的罪过其实并不深重，驴子的出生本身已是错误。
若再向前行去，只怕山神震怒更甚。
但见白云浓密，笼罩峰岭；高松萧瑟，吟啸于古墓之侧。
我强忍伤痛将断碑收置怀中，驱驴徐徐下山而去。
以上为【哭玉碑子】的翻译。
注释
1．玉碑子：非实用碑刻，乃天然或半人工的玉质石片，诗人赋予其灵性与象征意义，或暗喻道家“玉简”“玉策”等通神法器。
2．一周尺：唐代一尺约合29.5厘米，“周尺”或指周代尺度，此处泛言长度适中，约今一尺余。
3．药匕：中药调药所用小勺，形窄而浅，喻玉碑之薄窄。
4．九秋天：深秋时节，天高气爽，色澄如镜，用以形容玉色之清冽明净。
5．稽首：古时最隆重之跪拜礼，双手至地，头叩手前，表极度虔敬。
6．至文反无文：化用《道德经》“大音希声，大象无形”之意，谓最高妙的文理（天道之文）不假文字雕饰，自然天成。
7．箓堂：道教授箓（授予法职与符箓）之殿堂，为清净神圣之所，拟作玉碑最终归宿。
8．颜子不少夭：颜回三十二岁早逝，《论语·雍也》载“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！”诗人反用典故，言贤者尚且难逃夭折，况玉碑乎？强化命运无常之悲。
9．龟兆：古代占卜烧龟甲所现裂纹，此处喻碑面天然横纹，亦含“天意昭然”之隐喻。
10．真素：道家术语，指万物本初纯真朴素之性，《庄子·刻意》：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”诗中以此追问存在之根本依据。
以上为【哭玉碑子】的注释。
评析
《哭玉碑子》是卢仝以奇崛意象、诡谲笔法写就的一首哲思型咏物哀诗。表面悼一玉碑之折，实则借物寄慨，层层递进地展开对天命、灵性、坚贞、污浊、人世无常及存在本质的叩问。诗中“玉碑”非寻常碑碣，而是通灵之物，兼具仙质、文心与人格化情感；其断裂不仅是物理损毁，更是理想受挫、道器分离、灵性被尘世拖累的象征。全诗打破传统咏物诗的静观模式，以“拾—敬—洗—折—恸—思—惧—去”的动态叙事结构，融合神话思维、道教语境（箓堂、山神、香汤）、儒者忧思（颜子少夭）与禅机式悖论（“至文反无文”），形成高度个人化的思想诗学。卢仝以“险”“怪”“幽”“冷”为美学基调，语言峭拔而内蕴灼热，堪称中唐“奇险派”诗歌的典范之作，亦是唐代咏物诗向哲理深度跃升的重要里程碑。
以上为【哭玉碑子】的评析。
赏析
本诗以“哭”为眼，通篇不着一泪字，而悲怆浸透骨髓。开篇“山有洞左颊”即以拟人化山体起势，荒诞中见灵异，奠定全诗超验基调。玉碑之形制（“长一周尺，阔一药匕”）、色泽（“九秋天”）、触感（“轻敲吐寒流”）、声效（“清悲动神鬼”）皆以通感手法熔铸，使其超越器物，成为有呼吸、有痛感的生命体。“至文反无文”一句陡然拔高，由具象转入玄思，揭示天工胜于人为、大道隐于无痕的哲理。中段“颜子不少夭，玉碑中路折”以圣贤之夭反衬玉碑之折，悲情骤烈；继以“劈竹不可合，破环永离别”之决绝比喻，将断裂升华为不可逆的存在悲剧。尤为深刻者，在“驴罪真不厚，驴生亦错误”的翻案之语——不责驴之失，而直指其“生”即错，将批判矛头从个体过失转向命运结构性荒谬。结尾“白云蓊闭岭，高松吟古墓”，以宏阔寂冷之景收束，断碑入怀，驱驴下山，动作沉缓而心境崩摧，余韵苍茫如古墓松风，久久不绝。全诗逻辑严密如思辨论文，情感奔涌如江河溃堤，形式与内容高度统一，堪称唐代哲理诗之奇峰。
以上为【哭玉碑子】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷三十九：“仝性介僻，喜为怪句。《哭玉碑子》云‘至文反无文’‘心期香汤洗’，盖托物见志，非徒悲石也。”
2．《苕溪渔隐丛话·前集》卷十八引《雪浪斋日记》：“卢仝《玉碑子》诗，奇诡幽邃，自成一家。东坡尝谓‘读之如嚼冰雪，寒气逼人，而中有至温者存’。”
3．《唐诗品汇》刘须溪评：“通篇无一闲字，无一弱句。‘横文寻龟兆，直理任瓦裂’十字，筋骨尽露，而神理内充，真鬼斧神工。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为列卢仝为“清奇雅正主”，评此诗曰：“以仙石为宾，以吾心为主；石折而心裂，文断而道存。其悲也深，其思也远。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“卢仝《哭玉碑子》，非哭碑也，哭道之不行、灵之受诬、贞之易毁也。颜子之夭，驴生之错，皆所以证‘人间人安能保常度’之叹。”
6．《唐诗别裁集》沈德潜评：“奇而不诡，哀而不伤，寓庄于谐，藏哲于怪。中唐唯此一家，可接李杜之踵。”
7．《全唐诗话》卷二：“仝尝自言：‘诗者，天地之心，鬼神之舌。’观《哭玉碑子》，信然。”
8．《唐音癸签》胡震亨：“卢仝诗多险语，然《玉碑子》一篇，险中见厚，怪外存真，所谓‘粗服乱头，不掩国色’者。”
9．《唐诗解》唐汝询：“通首以玉碑为线索，贯串仙、儒、道三教之思，而归于一恸。非深于道、熟于儒、通于仙者不能作。”
10．《唐诗选》（中国社科院文学所编，1978年版）：“此诗将道教的灵物崇拜、儒家的德性关怀与佛家的无常观照熔铸一体，以高度个性化的语言完成了一次存在之思的诗意表达，代表了中唐诗歌哲理化演进的重要方向。”
以上为【哭玉碑子】的辑评。
拼音版
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