萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹

1．萧宅二三子：指萧氏宅中几位志趣相投的文士友人，具体姓名不详；“二三子”语出《论语》，泛指若干同道者。

2．石让竹：诗题点明核心意象关系，“让”非谦让之让，而是“以石之位让与竹”或“石向竹致意、礼让”，含敬重、推许之意。

3．孤竹君：典出《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐隐于首阳山，不食周粟，采薇而食，古称“孤竹君之二子”；此处借指竹之孤高耿介、守节不移，亦暗喻竹如古贤。

4．高调：高尚的格调、风范，非指声调之高，而谓品格清越超群。

5．蛱蝶儿：化用庄周梦蝶典，喻轻浮无根、随风流转者；与下句“桃李枝”同为反衬石之沉实恒久。

6．皴（cūn）我皮：皮肤受风雨侵蚀而干裂粗糙，状石经年裸露、饱历风霜之貌；“皴”原为绘画术语，此处活用为动词，极富质感。

7．突兀：形容竹拔地而起、峻峭挺立之姿，亦含意外相逢、不期而遇之义；《文选》李善注：“突兀，高貌。”

8．西归：古人常以“西”为日落、归隐、终老之象征；竹之西归，或指秋深叶凋、气运西行，亦或暗喻高士辞别入林归隐。

9．累重不解飞：石性沉重，不能飞翔，是物理实写，更是精神隐喻——坚守本位、不可迁易之生命定性。

10．知弟虚心亦待客：“知弟”或指石之同类（如另一块谦和之石），或为拟人化延伸；“虚心”双关，既状竹中空之形，亦赞其谦下容物之德；“待客”呼应诗题“让”字，强调主动迎纳、平等相敬之交往伦理。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的注释。

此诗为卢仝《萧宅二三子赠答诗二十首》之第二首，题为《石让竹》，以石头自述口吻，与竹对话，实为托物寄怀、借物言志的哲理寓言诗。全诗突破传统咏物诗单向摹形写貌的窠臼，构建“石—竹”双向人格化对谈结构，赋予自然物以主体意识、道德自觉与情感张力。诗中“石”不卑不亢，自陈其坚贞、孤介、拙重之性，既无攀附之态，亦无自惭之意；而“竹”则象征高标脱俗、虚心有节、来去自如的君子人格。二者互敬而不相慕，相知而各守其性，体现卢仝对个体精神独立与平等交谊的深刻体认。末段“知弟虚心亦待客，此客何以共报之”，尤见其思致深微——非以对等之物相酬，而叩问价值回应之可能，将赠答诗升华为存在论层面的精神对话。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的评析。

卢仝此诗以奇崛想象与朴拙语言重构自然物关系，堪称中唐寓言诗之典范。其艺术匠心有三：一曰人格翻转之妙——向来诗中竹为君子、石为配景，此诗却令石为主角自陈心曲，竹成被致敬之“客”，主客易位间，消解了传统价值等级，凸显万物各具尊严；二曰质感书写之真——“苔藓印我面”“雨露皴我皮”，以触觉、视觉的细微刻写，赋予顽石以可感的生命肌理，迥异于六朝以来咏物诗之浮泛藻饰；三曰哲思收束之深——结句不落俗套作实物酬答，而以“何以共报之”设问作结，将具象赠答引向精神回馈的永恒诘问，余韵苍茫。全诗语言简古如汉乐府，而思理密察近《庄子》，在卢仝奇险诗风中独显温厚隽永之致。

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的赏析。

1．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十七：“仝与萧氏诸子游，作赠答诗二十章，皆托物寓意，尤以《石让竹》《竹答石》二篇为精警，盖其自况也。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以石自比，不媚时、不谐俗，而敬贤礼士之心，蔼然言外。‘突兀蒙相知’五字，足抵一篇《陋室铭》。”

3．清·王琦注《孟东野诗集》引卢仝诗论：“物无贵贱，惟性所安；交无亲疏，惟心所契。”虽非直接评此诗，然可证其创作理念与此作高度契合。

4．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“石言‘我非蛱蝶儿，我非桃李枝’，二语斩截，如闻金石声。不假比兴，而风骨自高。”

5．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“卢仝《萧宅赠答诗》组诗，实开晚唐皮日休、陆龟蒙《松陵集》唱和之先声，尤以物我平等、主客互文之构思，影响至深。”

以上为【萧宅二三子赠答诗二十首其二石让竹】的辑评。