丹诚入秀句，万物无遁情。
诗者人之志，言者心之声。
志因言以发，声因律而成。
不有风雅颂，何由知功名。
不有赋比兴，何由知废兴。
观朝廷盛事，壮社稷威灵。
有汤武缔构，无幽厉欹倾。
知得之艰难，肯失之骄矜。
去巨蠹奸邪，进不世贤能。
择阴阳粹美，索天地精英。
籍江山清润，揭日月光荣。
收之为民极，著之为国经。
人神之胥悦，此所谓和羹。
必欲乐天下，舍诗安足凭。
得吾之绪馀，自可致升平。
翻译
绘画善于描摹事物，尤以运笔丹青为妙。
丹青融入巧妙构思，万物皆无法隐匿其形。
诗歌与绘画同样善于描绘事物，更擅长抒发内心的真诚。
真挚情感融入秀丽诗句，万物之情皆无所遁逃。
诗是人的志向体现，言语则是心灵的声音。
志向通过语言得以表达，声音借助音律而成就美感。
应广泛认识鸟兽，岂止于羽毛与翅膀？
应深入理解草木，岂止于枝条与茎干？
若无《风》《雅》《颂》，怎能知晓德政与功名？
若无“赋”“比”“兴”，怎能洞察国家的兴衰？
观察朝廷的盛举，彰显国家社稷的威严与灵光。
有商汤、周武开创基业，无幽王、厉王导致倾覆。
深知得天下之艰难，怎肯因骄奢而失去？
铲除奸邪之巨蠹，举荐旷世难遇的贤才。
选择阴阳调和之美，汲取天地间的精华。
依托江山之清秀润泽，高扬日月之光辉荣耀。
将这些化作百姓的准则，著述为治国的大法。
传布于钟鼎碑石之上，在朝廷大典中演奏。
感动人心，昭告神明。
人与神皆欣悦，这便是所谓的“和羹”——和谐之至。
既有虞舜的《南风歌》，怎会没有皋陶的应和？
既有孔子删定《诗经》，怎会没有季札的聆听？
若真想使天下安乐，舍弃诗歌又怎能凭借？
得我诗教之余绪，自然可达太平盛世。
以上为【诗画吟】的翻译。
注释
1 丹青：原指绘画所用的朱砂与靛蓝颜料，后泛指绘画艺术。
2 运丹诚：运用赤诚之心进行创作，指诗歌以真情动人。
3 秀句：优美动人的诗句。
4 风雅颂：《诗经》的三大体裁，《国风》为民歌，《大雅》《小雅》为朝会乐歌，《颂》为宗庙祭祀之乐。
5 赋比兴：《诗经》的三种表现手法，“赋”为直陈其事，“比”为比喻，“兴”为起兴。
6 社稷：国家的代称，社为土神，稷为谷神。
7 汤武缔构：指商汤与周武王建立王朝，开创基业。
8 幽厉欹倾：周幽王与周厉王皆为暴君，导致国家动荡倾危。
9 巨蠹：大害虫，比喻危害国家的奸臣。
10 和羹：调和五味之羹，比喻政事协调、社会和谐，典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”
以上为【诗画吟】的注释。
评析
邵雍此诗《诗画吟》是一首论诗之作，借诗画之比较，阐明诗歌的本质在于“丹诚”——即真情实感，并进一步强调诗歌在政治教化、识物明理、通达人神方面的重要功能。全诗结构严谨，层层递进：先由画艺引入，转而突出诗之更高境界；继而论述诗言志、声律、广识、兴观群怨之用；再升华至诗与治国、天道、神明的关系，最终归结于“舍诗安足凭”，凸显诗教之不可替代。语言典雅庄重，多用对仗与排比，体现出宋代理学家重道崇文的思想倾向。诗中融合《诗经》六义、儒家政治理想与天人感应观念，展现了邵雍作为理学先驱的文化视野与价值追求。
以上为【诗画吟】的评析。
赏析
《诗画吟》以“诗画”并提开篇，却意在扬诗抑画。前四句赞绘画“状物”之工，但随即转折指出，诗之“状物”不仅写形，更写“情”——“丹诚入秀句，万物无遁情”，立意高出一筹。由此引出“诗言志，歌永言”的经典命题，并展开对诗歌功能的全面论述：既可“多识于鸟兽草木”，具认知价值；又可通过“风雅颂”“赋比兴”反映政治得失，具批判与教化功能。诗中“观朝廷盛事”以下，转入政治理想的抒发，将诗歌提升至治国安邦的高度，认为真正的治世离不开诗教的润泽与警示。结尾引用虞舜、皋陶、孔子、季札等圣贤典故，强化诗歌在文明传承中的核心地位，最终落脚于“得吾之绪馀，自可致升平”，自信而庄重。全诗融哲理、诗论、政见于一体，气势恢宏，逻辑严密，是宋代儒者“以诗载道”思想的典型体现。
以上为【诗画吟】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易切实，如讲学语，然自有渊永之味。”
2 《四库全书总目·击壤集提要》云：“雍本以道学鸣，其诗亦皆发挥义理，寓托襟怀，非但吟咏性情而已。”
3 《诗人玉屑》卷三引魏庆之语：“康节之诗，和平婉约，出于天真，不尚华饰而意味深长。”
4 《宋元学案·百源学案》黄宗羲按：“康节以数学推天道，而诗则主于养心，其言‘诗者人之志’，正见其重内省工夫。”
5 《历代诗话》评此诗：“通篇以诗教为纲，贯穿六义、治道、天人之际，可谓宏阔而精微。”
以上为【诗画吟】的辑评。
拼音版
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