诗画吟
丹诚入秀句，万物无遁情。
诗者人之志，言者心之声。
志因言以发，声因律而成。
不有风雅颂，何由知功名。
不有赋比兴，何由知废兴。
观朝廷盛事，壮社稷威灵。
有汤武缔构，无幽厉欹倾。
知得之艰难，肯失之骄矜。
去巨蠹奸邪，进不世贤能。
择阴阳粹美，索天地精英。
籍江山清润，揭日月光荣。
收之为民极，著之为国经。
人神之胥悦，此所谓和羹。
必欲乐天下，舍诗安足凭。
得吾之绪馀，自可致升平。
翻译文
绘画善于描摹事物，尤以运笔丹青为妙。
丹青融入巧妙构思，万物皆无法隐匿其形。
诗歌与绘画同样善于描绘事物，更擅长抒发内心的真诚。
真挚情感融入秀丽诗句，万物之情皆无所遁逃。
诗是人的志向体现，言语则是心灵的声音。
志向通过语言得以表达，声音借助音律而成就美感。
应广泛认识鸟兽，岂止于羽毛与翅膀？
应深入理解草木，岂止于枝条与茎干？
若无《风》《雅》《颂》，怎能知晓德政与功名？
若无“赋”“比”“兴”，怎能洞察国家的兴衰？
观察朝廷的盛举，彰显国家社稷的威严与灵光。
有商汤、周武开创基业，无幽王、厉王导致倾覆。
深知得天下之艰难，怎肯因骄奢而失去？
铲除奸邪之巨蠹，举荐旷世难遇的贤才。
选择阴阳调和之美，汲取天地间的精华。
依托江山之清秀润泽，高扬日月之光辉荣耀。
将这些化作百姓的准则，著述为治国的大法。
传布于钟鼎碑石之上，在朝廷大典中演奏。
感动人心，昭告神明。
人与神皆欣悦，这便是所谓的“和羹”——和谐之至。
既有虞舜的《南风歌》，怎会没有皋陶的应和？
既有孔子删定《诗经》，怎会没有季札的聆听？
若真想使天下安乐，舍弃诗歌又怎能凭借？
得我诗教之余绪，自然可达太平盛世。
以上为【诗画吟】的翻译。
注释
1 丹青：原指绘画所用的朱砂与靛蓝颜料，后泛指绘画艺术。
2 运丹诚：运用赤诚之心进行创作，指诗歌以真情动人。
3 秀句：优美动人的诗句。
4 风雅颂：《诗经》的三大体裁，《国风》为民歌，《大雅》《小雅》为朝会乐歌，《颂》为宗庙祭祀之乐。
5 赋比兴：《诗经》的三种表现手法，“赋”为直陈其事，“比”为比喻，“兴”为起兴。
6 社稷：国家的代称，社为土神，稷为谷神。
7 汤武缔构：指商汤与周武王建立王朝，开创基业。
8 幽厉欹倾：周幽王与周厉王皆为暴君，导致国家动荡倾危。
9 巨蠹：大害虫，比喻危害国家的奸臣。
10 和羹：调和五味之羹，比喻政事协调、社会和谐，典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”
以上为【诗画吟】的注释。
评析
邵雍此诗《诗画吟》是一首论诗之作，借诗画之比较，阐明诗歌的本质在于“丹诚”——即真情实感，并进一步强调诗歌在政治教化、识物明理、通达人神方面的重要功能。全诗结构严谨，层层递进：先由画艺引入，转而突出诗之更高境界；继而论述诗言志、声律、广识、兴观群怨之用；再升华至诗与治国、天道、神明的关系，最终归结于“舍诗安足凭”，凸显诗教之不可替代。语言典雅庄重，多用对仗与排比，体现出宋代理学家重道崇文的思想倾向。诗中融合《诗经》六义、儒家政治理想与天人感应观念，展现了邵雍作为理学先驱的文化视野与价值追求。
以上为【诗画吟】的评析。
赏析
《诗画吟》以“诗画”并提开篇，却意在扬诗抑画。前四句赞绘画“状物”之工，但随即转折指出，诗之“状物”不仅写形，更写“情”——“丹诚入秀句，万物无遁情”，立意高出一筹。由此引出“诗言志，歌永言”的经典命题，并展开对诗歌功能的全面论述：既可“多识于鸟兽草木”，具认知价值；又可通过“风雅颂”“赋比兴”反映政治得失，具批判与教化功能。诗中“观朝廷盛事”以下，转入政治理想的抒发，将诗歌提升至治国安邦的高度，认为真正的治世离不开诗教的润泽与警示。结尾引用虞舜、皋陶、孔子、季札等圣贤典故，强化诗歌在文明传承中的核心地位，最终落脚于“得吾之绪馀，自可致升平”，自信而庄重。全诗融哲理、诗论、政见于一体，气势恢宏，逻辑严密，是宋代儒者“以诗载道”思想的典型体现。
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辑评
1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其言平易切实，如讲学语，然自有渊永之味。”
2 《四库全书总目·击壤集提要》云：“雍本以道学鸣，其诗亦皆发挥义理，寓托襟怀，非但吟咏性情而已。”
3 《诗人玉屑》卷三引魏庆之语：“康节之诗，和平婉约，出于天真，不尚华饰而意味深长。”
4 《宋元学案·百源学案》黄宗羲按：“康节以数学推天道，而诗则主于养心，其言‘诗者人之志’，正见其重内省工夫。”
5 《历代诗话》评此诗：“通篇以诗教为纲，贯穿六义、治道、天人之际，可谓宏阔而精微。”
以上为【诗画吟】的辑评。