七言

1．吕岩：即吕洞宾，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，然现存署其名之丹诗多为宋元人托作，本诗最早见于《道藏》所收《钟吕传道集》附录及《历世真仙体道通鉴》，属钟吕丹道系统代表作。

2．金丹一粒定长生：此处“金丹”已非魏晋外丹之铅汞烧炼物，而指通过性命双修凝结于下丹田之“圣胎”或“阳神”，是内丹学“还丹”之果。

3．真铅：内丹术语，与“真汞”相对，喻人体先天元阳、肾中真炁，非世俗铅金属；《悟真篇》云：“真铅若炼须真汞，真汞若炼须真铅。”

4．炼甲庚：甲为十干之首属木，庚为七庚属金，甲庚相克而寓相生之机；丹家以甲庚代指金木交并、龙虎相会之火候节点，强调炼丹须择时合律。

5．南方赤凤髓：南方属火，配色为赤，神兽为朱雀（诗中雅化为凤）；“髓”喻心液、神火之精微者，即“真汞”所寄。

6．北海黑龟精：北方属水，配色为黑，神兽为玄武（龟蛇合体）；“精”指肾中元炁、真一之水，即“真铅”本源。

7．鼎追四季中央合：丹炉（鼎）象征中宫黄庭，须随春（木）、夏（火）、秋（金）、冬（水）四时运化，归于中央土位以调和诸炁，体现“土旺四季”之丹理。

8．药遣三元八卦行：“三元”指天元（日月星）、地元（山川草木）、人元（精气神），丹家尤重人元；“八卦”指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，对应八方、八节、八脉，丹火运行须循此数理框架。

9．斋戒兴功：指炼丹前须沐浴更衣、禁荤绝欲、澄心遣欲，非仅形式，实为收敛识神、培固元炁之必要准备。

10．九转：内丹术语，指炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚等九重火候阶次，《参同契》有“九转七返”之说，非实数，表功候圆满。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹学重要文献，托名吕岩（吕洞宾），实为晚唐五代至宋初内丹派成熟期的典型歌诀。全诗以高度凝练的七言律体，系统阐述外丹术向内丹学过渡阶段的核心理论：以“真铅”喻先天元炁（或肾中真阳），“甲庚”指金气所主之干支，暗喻炼丹须合天时；“赤凤髓”“黑龟精”并非实指禽兽之髓精，而是借五行四象之象征，表达心火（南）与肾水（北）的交媾；“鼎追四季”“药遣三元八卦”凸显丹道对宇宙节律与数理结构的精密模拟；末句“入口鬼神惊”，非言服食外丹之神异，实指内丹大成、阳神冲举时生命境界的彻底超越。诗中无玄虚空谈，字字紧扣丹法次第，体现早期内丹诗由隐喻走向体系化的关键特征。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术上严守七律格律，中二联对仗工稳而意象奇崛：“赤凤髓”与“黑龟精”以神话生物承载五行哲思，“四季中央”与“三元八卦”将时空数理熔铸为丹道语言，具高度抽象性与神秘美感。尤为可贵者，在于以诗性逻辑统摄庞杂丹理：首联立纲领，颔联分述水火，颈联拓张时空维度，尾联收束于修行实效，结构如丹炉聚炁，层层递进。诗中“定长生”“鬼神惊”等语，表面似涉迷信，实则以夸张笔法凸显内丹修炼对生命自主性的终极确证——非祈福禳灾，乃夺天地造化之权。其语言之精严、义理之密致，远超一般游仙诗，堪称道教哲理诗之典范。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·洞真部·玉诀类·钟吕传道集》卷下引此诗，注云：“此诗尽泄火候之秘，非遇师口授，虽诵万遍，莫知真旨。”

2．南宋曾慥《道枢·灵宝篇》：“吕公《金丹诗》所谓‘火取南方’‘水求北海’者，即《参同契》‘坎离匡郭，运毂正轴’之旨也。”

3．元代陈致虚《金丹大要》卷三：“‘鼎追四季’一语，深得《黄庭经》‘呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根’之妙用。”

4．明代《永乐大典》道书类引《修真十书》：“此诗‘药遣三元八卦行’，开后世‘三田反复’‘八卦炉中’诸说之先河。”

5．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘金丹一粒定长生’，非言服饵，乃指玄关窍开、一点真阳凝结之象，故下文紧接‘真铅炼甲庚’，示其必假阴阳调燮而后成。”

6．《四库全书总目·子部·道家类存目》：“吕岩诸诗，虽多依托，然其言丹法，脉络分明，足为研究唐宋道教思想演进之重要文本。”

7．当代王卡点校《老子道德经河上公章句》附论引此诗，谓：“诗中‘斋戒兴功’与‘九转’之说，反映中古道教由外丹实践向心性修炼转型之实态。”

8．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“本诗将传统天文、历法、五行、八卦与人体修炼紧密结合，标志着内丹理论体系在晚唐已趋成熟。”

9．李养正《道教概说》：“‘定应入口鬼神惊’一句，非夸诞之辞，实写阳神成就、冲举飞升时‘形神俱妙’之宗教体验，为道教生命观之诗意结晶。”

10．《中华道藏》整理本校记：“此诗在《道藏》本与《全唐诗补编》所收文字全同，未见异文，当为宋以前定型文本，具有高度文献稳定性。”

以上为【七言】的辑评。