湘水绿，湘山青。南衡岳，北洞庭。太微翼轸相纬经。
上直长沙老人星，其下潭府甲南溟。有芷弥岸兰弥汀，骚人墨客纫芳馨。
丹砂黄金翡翠翎，日中百贾喧雷霆。艳舞皓歌酣旗亭，王宫细腰夸娉婷。
如斗如蜜餐楚萍，谁其能赋吊独醒。厥今宣幕小朝廷，如君人物犹典刑。
可振儒铎鸣道铃，无使斯文沦晦冥。南轩大名揭南斗，南轩旧轩无恙否。
君能一出扶颠手，亦足与之同不朽。
翻译
湘水碧绿，湘山青翠；南有南岳衡山，北有浩渺洞庭。天上星宿太微、翼、轸三垣星区经纬交错，垂象于地。其上正对天穹中的长沙星（即“老人星”别称，或指主寿昌的“南极老人星”，古人亦以“长沙”为星名属轸宿，主荆州），其下即潭州府治（今长沙），雄踞南方海疆之首（“甲南溟”谓为南方海域之冠，喻地理与人文之重镇）。岸芷汀兰，繁茂满目，历代骚人墨客采撷佩带，播扬芬芳高洁之馨德。
当地盛产丹砂、黄金与翡翠鸟羽，市井之中日间百商云集，喧声如雷霆震耳；酒楼旗亭之内，艳舞翩跹、清歌激越，王公宅邸更以纤腰女子为美，竞相夸耀娉婷之态。世人甘食如斗似蜜之楚地膏腴（“楚萍”或指楚地产的甘美食物，亦或借《庄子》“萍实”典喻祥瑞丰饶），却少有人能作赋凭吊那位独醒沉江的屈原。
而今湖南宣慰司幕府俨然一方小朝廷，其中如您张子敬这般人物，仍恪守士大夫典型风范（“典刑”即“典型”古字），实为难得。愿您能振起儒者教化之铎（古代宣布政教法令时所振之铃），鸣响大道之铃音，切勿使斯文之道沦于幽暗晦冥！
南轩先生（张栻）之盛名高悬南天星斗之间，他昔日讲学之南轩旧馆（在长沙城南妙高峰），至今是否安然无恙？若您能毅然出仕，以一己之力扶挽世道倾颓，那么您的功业，也足以与南轩先生并垂不朽！
以上为【送张子敬湖南宣慰司都事】的翻译。
注释
1. 张子敬：生平不详，应为元初江南士人，赴湖南宣慰司任都事（宣慰司为元代介于行省与路府之间的军政机构，都事为从七品掌文案要职）。
2. 湘水、湘山：泛指湖南境域，湘水为湖南母亲河，湘山常指湘江沿岸诸山，亦可特指湘潭昭山等。
3. 南衡岳：即南岳衡山，五岳之一，位于今湖南衡阳，道教、佛教圣地，亦为湖湘文化地理坐标。
4. 北洞庭：洞庭湖居湖南北部，古称“云梦泽”一部分，为长江重要调蓄湖泊，亦为楚文化核心区域。
5. 太微、翼、轸：太微为三垣之一（紫微、太微、天市），翼、轸为二十八宿中南方朱雀七宿之末二宿；《史记·天官书》载“翼轸为楚分野”，故湘楚之地属翼、轸之野，太微为其上界，古人认为星野对应地上政教兴衰。
6. 长沙老人星：此处“长沙”非仅地名，乃星名，属轸宿，《晋书·天文志》：“长沙一星在轸四星之旁，主寿命”，与“南极老人星”（船底座α）不同，但古人常混称；“潭府”即潭州府，元代为湖南道宣慰司治所，今长沙。
7. “甲南溟”：甲，第一、冠冕义；南溟，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此处泛指南方海域，言潭州为南方海陆枢纽之首。
8. “纫芳馨”：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻继承屈原香草美人传统，象征高洁人格与文学精神。
9. 南轩：指南宋理学家张栻（1133–1180），字敬夫，号南轩，汉州绵竹人，曾主讲岳麓书院、城南书院，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，其讲学处称“南轩”，在长沙妙高峰下，为湖湘学派奠基人。
10. “厥今宣幕小朝廷”：元代宣慰司权力极大，“掌军民之务，分道以总郡县”，故称“小朝廷”，非僭越之语，乃写实描述其实际治理职能。
以上为【送张子敬湖南宣慰司都事】的注释。
评析
此诗为元代方回赠别友人张子敬赴任湖南宣慰司都事所作，属典型的酬赠兼勖勉之作。全诗以壮阔地理、璀璨星象起笔，继而铺陈湖湘风物之盛、人文之厚，再陡转至对屈原精神的追思与对斯文不坠的忧思，终落于对张子敬人格与使命的高度期许。诗中时空纵横：上接星野分野之天文，下揽湘水洞庭之地脉；远溯屈子行吟之楚辞传统，近系南宋南轩理学之湖湘道统；既写实描摹元代潭州商业繁盛、俗世浮华之景，又以“独醒”“儒铎”“斯文”等语坚守士人精神底线。尤为可贵者，在元初江南士人多处文化边缘之际，方回未作悲音自伤，反以“小朝廷”“振儒铎”“扶颠手”等刚健语汇，赋予地方官职以道统承续的庄严意义，体现出强烈的文化主体意识与士大夫担当精神。结句“亦足与之同不朽”，非谀词虚誉，而是将个体仕宦置于千年文脉中定位的价值重估。
以上为【送张子敬湖南宣慰司都事】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气象宏阔，堪称元代赠官诗之典范。开篇“湘水绿，湘山青”以短句叠韵起势，如画师挥毫，泼染出湖湘清丽底色；继以“南衡岳，北洞庭”勾勒地理骨架，再借“太微翼轸”升至星野高度，完成天地人三重空间的立体建构。中段写实笔力惊人：“丹砂黄金翡翠翎”状物精工，显楚地物产之富；“日中百贾喧雷霆”以听觉通感写市声鼎沸，极具元代商业社会气息；“艳舞皓歌”“细腰娉婷”则暗含讽喻——在繁华表象下，诗人敏锐指出“谁其能赋吊独醒”的精神缺席。由此自然转入对张子敬的托付：“宣幕小朝廷”一句，既承认元制现实，又赋予其文化治理的正当性；“振儒铎”“鸣道铃”用《礼记·乐记》“振木铎徇于路”典，将行政职务升华为文明传薪之责。尾章以南轩为镜，将张子敬置于理学道统谱系中观照，“扶颠手”三字力重千钧，非徒言匡正时弊，实指挽救斯文于将坠之危局。全诗用典密而不涩，转折峻而不突，颂扬中有警策，写景中见深衷，允为方回七古中思想性与艺术性双臻之佳构。
以上为【送张子敬湖南宣慰司都事】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗多槎枒，然此篇气格高浑，星野山川、古今人物一气贯注，得杜陵遗意。”
2. 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回论诗主江西宗派，然其自作如《送张子敬》诸篇，实能熔铸汉魏风骨、盛唐气象与宋人理趣于一炉。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初江南士人仕于朝者，多怀故国之思，然方万里（回）此诗独以道统自任，不作衰飒语，识见超然。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，谓：“方回以‘小朝廷’称宣慰司，非仅制度描述，实揭示元代地方权力结构中文化治理功能之凸显，为研究元代儒士参政形态提供关键文本证据。”
5. 今人查洪德《元代文学通论》：“此诗将地理、星象、物产、风俗、历史人物、学术谱系熔铸为有机整体，体现元代士人重建文化认同的努力，其‘扶颠’之志，实为宋元易代后士林精神不坠之明证。”
以上为【送张子敬湖南宣慰司都事】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议