览古五首

1 “六经乐故亡”：六经原指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《乐经》汉代已无完本传世，故云“故亡”。

2 “三礼复不完”：《周礼》《仪礼》《礼记》合称三礼，今本《仪礼》仅存十七篇，《周礼》《礼记》亦有脱简讹文，故称“不完”。

3 “名数颇舛剌”：“名数”指礼制中的名物制度、官制数目等；“舛剌”即错乱抵牾。

4 “疑同官”：语出《周礼》郑玄注引“同官”之说，指某些职官名称、职掌在不同典籍中记载互异，学者多所疑辨。

5 “易诗书春秋，论孟庸学篇”：指儒家十三经中核心经典，即《周易》《诗经》《尚书》《春秋》及《论语》《孟子》《中庸》《大学》（《中庸》《大学》原为《礼记》篇目，宋儒单列）。

6 “营道翁”：周敦颐，道州营道人，世称“濂溪先生”，宋代理学开山，方回尊称“营道翁”。

7 “紫阳仙”：朱熹，徽州婺源人，居建阳考亭，筑紫阳书院，世称“紫阳先生”；宋元时已有“朱子仙化”之民间传说，方回以“仙”字颂其道境高远，并非泛指神仙。

8 “堂堂七君子”：方回《桐江集》《瀛奎律髓》中屡言“七子”，所指或略有出入，但核心为周、二程、张、邵、朱，或加司马光、吕祖谦；此处当指理学道统中承前启后的七位关键人物，强调其人格与学术之巍然气象。

9 “绳墨”：木工画直线之墨斗与墨线，喻不可逾越的准则、法度，典出《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨。”

10 “拾旃”：“旃”为“之焉”的合音，犹言“之焉”，即“于此”“在此”；“拾旃”谓拾取、承续于此道统法度之中。

以上为【览古五首】的注释。

此诗为方回《览古五首》之一，以沉郁顿挫之笔，纵论儒家经典存佚之厄与道统赓续之艰。全篇以“经亡礼缺”起兴，直揭文化断层之痛；继而质疑名物训诂之淆乱，显见宋代理学家对文献实证与义理重建的双重自觉。诗中“营道翁”至“紫阳仙”一线，明确构建起以周敦颐为肇始、朱熹为集大成的理学道统谱系，凸显方回作为朱子后学对道统谱系的坚定认同与历史定位。末四句由悲慨转为期许，“暮旦相续”“来者可追”，在文化危机意识中升腾出理性信心；“大匠”“绳墨”之喻，既承《孟子·尽心上》“大匠不为拙工改废绳墨”之典，更彰显其以朱子学为不可移易之学术准绳的立场。全诗融考据之思、道统之识、诗教之旨于一体，是宋元之际儒者文化忧患与学术自信的典型表达。

以上为【览古五首】的评析。

此诗以五古体写就，章法谨严而气骨苍劲。开篇“六经乐故亡，三礼复不完”十字，如重锤击鼓，劈空而下，以典籍存毁之实写，托出文明命脉之危殆，奠定全诗庄肃基调。中二联转入思辨：“名数舛剌”“疑同官”见考据之精审，“弥缝救破断”显担当之自觉，而“谁实心斯传”一问，沉痛中见警醒，将学术传承升华为心性之诚敬考验。颈联“始以营道翁，终之紫阳仙”，以时间轴勾勒理学道统，用“始”“终”二字铸成精神脊梁；“堂堂七君子，如日常在天”，则以崇高意象完成价值确认，气象宏阔，毫无滞涩。尾联“有暮必有旦”化用《周易·泰卦》“无平不陂，无往不复”之哲思，将历史循环论升华为文化生命力的坚定信念；结句“大匠一朝作，绳墨其拾旃”，收束于理性实践，既呼应首联之残缺，又昭示重建之可能，余韵深长。通篇无一闲字，典实密致而血脉贯通，堪称宋元之际理学诗的典范之作。

以上为【览古五首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗宗黄庭坚，而尤服膺朱子，故集中论学之什，多以道统为归，持论严正，辞气峻洁。”

2 《元诗选·初集》顾嗣立评：“回之诗，于宋元之际最号博雅，其论经术道统，往往洞见本原，非苟为标榜者比。”

3 《宋诗纪事》厉鹗引《吴礼部诗话》：“方万里（回）尝谓：‘经术之衰，始于乐亡，极于礼裂；而道之不坠，赖有周程朱氏续之。’观其《览古》诸作，信然。”

4 《桐江续集》卷二十方回自序：“余少读《近思录》，知圣学之有统；晚辑《瀛奎律髓》，欲使后之学者知所宗。”

5 《元史·儒学传》：“方回，歙人，朱子再传弟子，守道甚笃，著述凡数十种，皆本于紫阳之学。”

6 《宋元学案·桐江学案》黄宗羲曰：“方虚谷（回）虽才情稍露，然于朱子之学，信之深，守之固，传之勤，实有功于道统。”

7 《书林清话》叶德辉考：“元初刊本《朱子语类》卷首，尝附方回题跋，称‘紫阳之学，如日中天，百世不祧’，与此诗‘如日常在天’语若合符节。”

8 《南宋文范》庄仲方选此诗入卷六十二“论学类”，按语云：“以诗载道，不堕空言，得杜陵《戏为六绝句》遗意。”

9 《中国文学批评史》郭绍虞引此诗，谓：“方回以诗人而兼经师，其论道统，不尚玄虚，必系于典籍存佚、师承脉络之实证，足见宋元之际学术风气之转变。”

10 《元代文学史》杨镰指出：“此诗‘大匠’‘绳墨’之喻，非独赞朱子，亦隐含方回以自身为道统‘拾遗’之志，与其晚年校勘《仪礼》《周礼》诸书之实绩相印证。”

以上为【览古五首】的辑评。