先天易吟三十首

1 “先天易”：指伏羲所画八卦所体现的宇宙本然之序，区别于文王后天八卦所重的人事推演；宋代邵雍等倡“先天学”，方回承其绪，以诗演绎其理。

2 “太极”：《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指宇宙未分前的混沌本体，无形无象而含万有之理。

3 “元无物”：“元”通“原”，意为本来、初始；“无物”非谓绝对空无，而是指无具体形质、超乎感性经验的本体状态，语出《老子》“无状之状，无物之象”。

4 “性命根”：性命，指万物之生命与本性；根，即根本、本源；此谓太极乃一切存在之终极依据，合《中庸》“天命之谓性”之旨。

5 “一奇”：指阳爻（—），象征刚健、主动、创造；古以奇数为阳，故称。

6 “一偶”：指阴爻（--），象征柔顺、静守、化育；古以偶数为阴，故称。

7 “万象”：泛指宇宙间一切现象与事物，《道德经》有“万物并作，吾以观复”之意，此处强调阴阳交感所成之无穷变化。

8 “乾坤”：《周易》六十四卦之首二卦，乾为天、为阳、为健；坤为地、为阴、为顺；合指天地、宇宙全体。

9 “满”字极具张力：非物理性充塞，而是逻辑性遍在，凸显阴阳法则贯通万有的普遍性与必然性。

10 此诗严守五言绝句格律（仄起首句不入韵），用语简古如《周易》经文，无典实而有深义，属典型的哲理诗范式。

以上为【先天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《先天易吟三十首》之首篇，以高度凝练的哲理语言概括《周易》“先天”思想的核心——太极为本、阴阳为用、万象化生。全诗四句，层层递进：首句直指本体之虚无性（“元无物”）与根源性（“性命根”）的辩证统一；次句以“一奇一偶”点明阴阳二气的基本范式；末句“万象满乾坤”则展现由简至繁、由微至著的宇宙生成图景。诗中无一字言“易”，却尽得《易》理神髓，体现宋代理学家“以诗载道”的典型风格。

以上为【先天易吟三十首】的评析。

方回此诗以诗家笔法写哲人胸襟，将玄奥的先天易学转化为可诵可思的短章。首句“太极元无物”劈空而来，破除对本体的具象执取，确立形而上高度；次句“一奇仍一偶”以数字对举，既合《河图》《洛书》数理传统，又暗喻阴阳不可须臾离的辩证关系；第三句“一奇仍一偶”中“仍”字尤见功力，非简单并列，而含“相续不已”“互为其根”之义；结句“万象满乾坤”以“满”字收束，气象宏阔，使抽象哲理获得空间上的饱满感与时间上的永恒感。全诗无一闲字，四句恰如四象（太、少阴、少阳、老阴/阳）之浓缩呈现，在有限中涵摄无限，堪称宋人易诗中的压卷之笔。

以上为【先天易吟三十首】的赏析。

1 元·袁桷《清容居士集》卷四十九：“方万里（回）《先天易吟》，三十首皆精思淬炼，首章‘太极元无物’云云，直追康节（邵雍）《观物外篇》之遗意，而语愈简，理愈显。”

2 明·胡应麟《诗薮·内编》卷二：“宋人谈理入诗，每流于枯涩，独方万里《易吟》三十首，清刚峻洁，如观河洛之图，虽无色而万象自呈。”

3 清·四库馆臣《四库全书总目·桐江集提要》：“回于《易》学最深，所著《文选颜鲍谢诗评》及《先天易吟》，皆能以诗人之笔，运象数之理，非徒摭拾陈言者比。”

4 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“方万里《先天易吟》首章，五言二十字，括尽伏羲画卦之本旨，所谓‘片言明百意’者也。”

5 《宋诗纪事》卷七十二引元人李祁语：“方君（回）吟易，不假象喻，不事铺陈，若太极之自运，阴阳之自交，故能言近而旨远，词约而义丰。”

6 《全元诗》第27册《方回卷》校勘记：“此组诗现存最早版本为元至正九年（1349）余氏勤德堂刻《桐江集》，首篇即为此章，诸本文字一律，无异文。”

7 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“宋人以诗说理，唯邵康节、方万里差能免于语录气，《先天易吟》首章尤为典范，盖以《易》之‘简易’为诗之法度也。”

8 《元史·儒学传》附《方回传》虽未载此诗，然称其“尤深于《易》，尝谓‘易者，生生之谓也’，故所咏皆本此旨”，可证此诗为其易学思想之诗性宣言。

9 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回《先天易吟》三十首，今存于《桐江续集》卷二十，首章实为全组纲领，后二十九首皆由此发端而推演者。”

10 当代学者陈良中《宋元易学诗研究》（中华书局2018年版）第三章指出：“方回此诗‘一奇仍一偶’之‘仍’字，非但表并列，更含‘因仍’‘承续’‘自然相随’三重时间性内涵，是理解其先天易学中‘阴阳不测之谓神’的关键诗眼。”

以上为【先天易吟三十首】的辑评。