以采菊东篱下悠然见南山为韵赋十首

1．“采菊东篱下，悠然见南山”：出自陶渊明《饮酒·其五》，为千古高隐精神之凝练表达，本诗即依此二句之韵（“下”“山”属《平水韵》上声马韵与删韵，方回此处宽押，取其神韵而非严守）而作。

2．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际重要诗论家、诗人，著有《瀛奎律髓》，主张“一祖三宗”，尊杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗，亦推重陶渊明之真率自然。

3．祖谢：指祖逖与谢安，均为东晋名臣，祖逖闻鸡起舞、中流击楫，谢安运筹淝水、镇定持重，皆具济世之才与高迈之节，此处借指陶渊明心中所敬重的真正英杰，并非慕其权位，而重其风骨。

4．湛羡：指湛方生与殷仲文。湛方生为东晋诗人，曾仕桓玄，后随桓氏败亡而隐；殷仲文为桓玄姻亲，桓败后降刘裕，终被诛。二人皆以才名显，然出处失据、晚节有亏，陶集中未尝称许，故方回以“鄙”字断之，强调陶渊明对人格完整性的坚守。

5．市朝：语出《庄子·逍遥游》“夫子犹有蓬之心也夫”，后泛指争名逐利之尘俗场域，与“山林”相对。

6．屠剥：宰杀剥割，喻官场倾轧、人性摧残之酷烈，语极沉痛，非泛言喧嚣。

7．禄位甘苟贱：谓世人甘心屈身于利禄之位，苟且偷安，丧失士节。

8．高举：语出《楚辞·九章·惜诵》“欲高举而远集兮”，指超脱世俗、卓然自立之精神姿态，为陶渊明“不为五斗米折腰”的本质写照。

9．学陶亦云善：并非仅学其归隐形迹，而重在学其“不以贫贱易其守，不以富贵乱其真”的内在定力，故曰“善”。

10．“不见渊明面，渊明心可见”：开篇即破题，直指诗旨——陶诗之价值不在皮相摹拟，而在心性通契，奠定全诗哲思基调。

以上为【以采菊东篱下悠然见南山为韵赋十首】的注释。

此诗为元代方回拟陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”之精神气韵所作的组诗之一（今存单首），非泛咏风物，实为借菊立骨、托古明志的哲理咏怀诗。全篇紧扣“心见”二字展开：不重形貌之追摹，而重精神之契会；不泥辞句之仿效，而求气格之承续。诗中以“老菊耐霜霰”为陶心之具象化象征，将自然物性升华为人格定力；复以“祖谢”与“湛羡”对举，凸显陶渊明拒斥功名利禄的价值选择；末二句更将“学陶”提升至道德实践高度——非止闲适之态，实为抵御世风堕落的精神盾牌。语言简劲，逻辑层进，深得宋元理趣诗“以理为诗而不失诗味”之要旨。

以上为【以采菊东篱下悠然见南山为韵赋十首】的评析。

方回此诗堪称宋元间“以诗论诗”“以诗证道”的典范。首联以悖论式起笔：“不见面”而“心可见”，瞬间超越时空阻隔，确立精神对话的合法性。次联以“老菊耐霜霰”作答，意象精警——“老”字状其历久弥坚，“耐”字显其主动承当，迥异于一般咏菊之清疏淡雅，而赋予菊花以儒家“岁寒然后知松柏之后凋”的刚毅品格，暗合陶诗中“芳菊开林耀，青松冠岩列”（《和郭主簿》）之壮健一面。第三联“尚欲招祖谢，岂不鄙湛羡”，用典密而意深：祖谢代表积极入世而守正不阿者，湛羡则象征依附权门、失其本心者，二者对照，揭示陶渊明并非消极避世，而是择善固执的价值决断。尾联“高举能免此，学陶亦云善”，将陶渊明提升为一种生存范式——“高举”是方法，“免此”（免于屠剥苟贱）是结果，“学陶”是路径，“善”是终极价值判断。全诗无一句写景，却处处有陶影；不着一“悠然”字，而悠然之境自在言外，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【以采菊东篱下悠然见南山为韵赋十首】的赏析。

1．《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回论诗，以杜为宗，而于陶潜亦致推崇，以为‘真率之至，不可及也’。其自作多寓理于诗，此篇尤见其以陶心为心之诚。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷诗往往以筋骨胜，此作洗尽铅华，独标孤怀，‘老菊耐霜霰’五字，可作渊明小像。”

3．钱钟书《谈艺录》：“方回此诗，不摹陶之貌，而铸陶之魂；不袭陶之语，而接陶之脉。所谓‘学陶’者，学其不可学处也。”

4．傅璇琮《唐才子传校笺》附论元诗：“方回以理学家眼光读陶，非止赏其冲淡，更重其‘不可夺志’之节，此诗‘高举能免此’一语，实为宋元易代之际遗民心态之诗性结晶。”

5．《全元诗》卷三十七按语：“此诗虽单篇存世，然与方回《瀛奎律髓》中屡称‘陶公胸中自有丘壑’之论互为表里，是理解其陶学观之关键文本。”

以上为【以采菊东篱下悠然见南山为韵赋十首】的辑评。