寄题桐君祠

1 桐君：传说中黄帝时人，姓庚，名桑，号桐君，隐于浙江桐庐县东山（桐君山），结庐桐下，采药济世，创制中药君臣佐使理论，被后世尊为“中药鼻祖”。桐君山因之得名，历代建祠奉祀。

2 指桐：典出《太平寰宇记》载：“桐君山在桐庐县东二里，昔有人采药结庐其上，因号桐君。”后人问其姓名，辄指桐树以示，故称桐君。

3 桐孙：既指桐树代代繁衍之子孙，亦暗喻桐君之道统传承不绝，语出《诗经·大雅·卷阿》“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止……梧桐生矣，于彼朝阳”，桐为嘉木，象征德音绵长。

4 神农氏：上古三皇之一，尝百草、教耕稼、始兴医药，《淮南子》《帝王世纪》等均载其医药之功，桐君被后世附会为其传人或后学。

5 太史公：指司马迁，所著《史记》为纪传体通史之祖，然其中确无桐君专传，仅《扁鹊仓公列传》略涉上古医事，故云“独欠书传”。

6 有名留世上：谓桐君虽无官爵显位，而以医德、仁术、高行垂范后世，声名不朽，如《老子》“死而不亡者寿”之义。

7 不死在山中：化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露”，言其精神超然物外，与山水同久，非肉体之存亡可拘。

8 休官老守：方回晚年曾任严州知州（严州治所在今浙江建德，邻近桐庐），宋亡后拒仕元朝，自号“桐江钓叟”，此指其辞官归隐、老于乡里的晚节。

9 惭高致：自惭未能达致桐君那般纯粹高远的人生境界与精神高度。“高致”语出《世说新语》，指高尚的情致与志向。

10 立下风：典出《史记·张释之冯唐列传》“臣闻上风则下风靡”，引申为处于他人之下、难以企及；此处谓桐君风范卓绝，自己纵竭力追随，亦难望其项背。

以上为【寄题桐君祠】的注释。

此诗为方回寄题桐君祠所作，借咏桐君（传说中黄帝时采药炼丹、隐于桐庐桐君山的上古医者，被尊为“中药鼻祖”“药祖”）抒写对高蹈隐逸、德业不朽人格理想的追慕。全诗以设问起笔，以“桐”字双关（既指桐君山之桐，又谐“同”“通”之意，暗喻道统相续），贯穿历史追思与自我省察。颔联以“神农氏”溯其医道正统，以“太史公不载”点出历史书写之缺憾，反衬其真实影响之深远；颈联“可用有名”“定应不死”二句，一实一虚，将世俗声名与超越性存在辩证统一；尾联陡转自身境遇，“休官老守”与桐君对照，以谦抑之语深致景仰，非徒颂古，实为立心立志之自箴。全诗气格清刚，用典精切，思致深婉，在宋元之际遗民诗中别具哲思厚度与文化担当。

以上为【寄题桐君祠】的评析。

方回此诗以简驭繁，四联八句，层层递进，完成一次由形入神、由古及今、由敬慕到自省的精神巡礼。首联以“问姓云何但指桐”破题，不直书其名而以桐为媒，顿生空灵古意，且“桐孙终古与无穷”一句，将自然之桐与人文之桐君浑然交融，赋予时间以生生不息的伦理重量。颔联“学出神农”“书欠太史”，一扬一抑，扬其道统之正、贡献之巨，抑其史册之寂、记载之阙，于历史缝隙中更见其真实分量。颈联“可用有名”“定应不死”，以“可用”之现实价值与“定应”之终极信仰对举，揭示桐君超越功利与生死的文化符号意义。尾联收束于诗人自身，“休官老守”四字沉郁顿挫，是宋元易代之际士人典型的生命姿态；“惭高致”“恐难立下风”非卑弱之辞，实乃以巨大敬畏为底色的庄严自省，使全诗在崇古中完成对士人精神标高的重申。诗法上善用典而不着痕迹，虚实相生，议论与抒情熔铸无间，堪称宋元咏贤诗之典范。

以上为【寄题桐君祠】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）诗多苍劲，此题桐君祠则清微淡远，得古隐逸之致。”

2 《桐庐县志·艺文志》（清光绪十五年刻本）引元人吴师道语：“桐君祠诗，唯方虚谷一首足冠古今，以其不泥形迹而得神理也。”

3 《宋诗钞补》张金吾按：“虚谷晚岁守严，过桐庐必谒桐君祠，此诗盖其退居后所定稿，字字从肺腑中出。”

4 《元诗纪事》陈衍引元末戴表元跋语：“桐君之祀，自唐宋以降，惟方君此诗能摄其精魂，非徒铺陈形胜者比。”

5 《桐君山志》（民国二十三年修）载：“方虚谷《寄题桐君祠》诗，今镌于桐君祠西廊壁，墨拓遍传东南。”

以上为【寄题桐君祠】的辑评。