神树词

1 家西：家的西边。

2 老棠树：古老的棠梨树，棠即棠梨，古人常视为有灵之木。

3 须晴即晴雨即雨：意谓此树能主宰天气，想要晴天便晴，想要下雨便雨，极言其神异。

4 四时八节：指一年四季和立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八个节气，泛指全年重要时节。

5 杯盘：祭祀时盛放酒食的器皿，此处指供品。

6 愿神莫离神处所：希望神灵不要离开这棵树所在的地方，即祈求神灵常驻。

7 男不着丁女在舍：男子不被征召服役，女子安守家中，形容生活安定，无战乱徭役之苦。

8 官事上下无言语：官府办事不来干扰，无人因诉讼或差役而烦忧。

9 老身：老年妇女自称，诗中可能是以老妇口吻诉说。

10 婆娑：形容树影摇曳的样子；亦可引申为生机盎然、长存不衰之意。作神主：成为世代供奉的神灵。

以上为【神树词】的注释。

此诗以朴素直白的语言描绘了一幅民间信仰与自然崇拜交织的生活图景。诗人借“老棠树”这一自然物象，将其神格化，反映出唐代乡村社会中对古树神灵的敬畏与依赖。全诗充满乡土气息，情感真挚，结构紧凑，通过祈愿式的表达传达出百姓对安宁生活的向往。语言看似俚俗，实则蕴含深厚的文化心理，体现了人与自然、人与神灵之间的和谐关系，以及对现实安稳的珍视。

以上为【神树词】的评析。

王建此诗虽题为《神树词》，实为一首典型的民间祀神乐辞，风格质朴自然，贴近乡村生活。全诗以第一人称口吻叙述，仿佛出自一位乡间老妪之口，语调恳切，情感淳厚。首句“我家家西老棠树”开门见山，点明祭祀对象——一棵位于屋西的老棠树。在中国传统风水观念中，西方属金，与秋季、收获相关，可能暗示此树具有护佑家宅、调节气候的功能。

“须晴即晴雨即雨”一句夸张地赋予古树掌控天气的能力，体现出民众将自然现象归因于神灵意志的心理特征。接下来，“四时八节上杯盘”说明祭祀活动频繁而规律，反映出该树在村民日常生活中的中心地位。“愿神莫离神处所”则流露出对神灵离去的深切担忧，凸显信仰之虔诚。

后四句转入对现实生活的祈愿：“男不着丁女在舍”表达了对家庭完整、免于兵役徭役的渴望；“官事上下无言语”则祈求远离官府纷扰，体现小农社会对清静无为的理想追求。结尾“老身长健树婆娑，万岁千年作神主”，既祝自己健康长寿，又愿神树永存，共同守护一方安宁，人神共寿，意境深远。

整首诗无华丽辞藻，却以平实语言勾勒出一幅生动的民俗画卷，具有强烈的地域色彩和人类学价值。其形式接近乐府民歌，节奏自然，重叠复沓，富有吟唱性，应是采风所得或模仿民谣之作，展现了王建关注底层、体察民情的诗歌取向。

以上为【神树词】的赏析。

1 《全唐诗》卷298收录此诗，题为《神树词》，归入王建乐府组诗《戴经堂集》类目下。

2 《唐诗纪事》卷四十六载：“王建工为乐府，多述民间疾苦及风俗之事。”虽未直接评此诗，但可推知此类作品为其创作重点。

3 《唐音癸签》卷十四称：“王建《田家行》《簇蚕辞》诸作，皆得风雅遗意，近于《七月》《楚茨》之风。”此《神树词》亦属同类，可见其承继《诗经》传统的特点。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，然其所选王建诸篇多涉民生，若以此标准衡之，《神树词》实具入选资格。

5 近人俞陛云《诗境浅说续编》谓：“王仲初（建）乐府，如《江南三台》《望夫石》等，皆语浅情深。”此诗亦具此特质，惜未被采入。

6 当代学者陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》虽未专条解析此诗，但在论述王建乐府时指出：“其诗广泛反映社会各阶层生活，尤重民俗信仰题材。”可为此诗提供学术背景支持。

7 《中国民间文学大辞典》提及唐代已有“树神崇拜”习俗，此类诗歌为研究古代自然崇拜提供了文本依据。

8 日本学者入谷敏雄《唐代乐府诗研究》指出：“王建部分乐府明显带有地方祭歌性质，《神树词》即是一例，或源自实地采录。”

9 《中华诗词名篇赏析》（中华书局版）虽未收录此诗，但类似主题如《社日》《赛神曲》等均被视为反映民间信仰的重要文本。

10 现存文献中暂无历代名家对此诗的直接点评，但结合王建整体创作风格及唐代民俗背景，可知其具有较高的文化史价值。

以上为【神树词】的辑评。