奉和圣制幸韦嗣立山庄应制

1．奉和圣制：指遵照皇帝所作诗篇的体裁、韵脚进行唱和，是唐代宫廷应制诗的固定格式。“圣制”即皇帝御制之诗。

2．幸：古代专指皇帝亲临某地，含恩宠、嘉勉之意，非普通“到达”可比。

3．韦嗣立：字延构，京兆万年人，武周至中宗朝重臣，以清谨著称；神龙二年（706）拜中书令，曾于骊山筑别业，中宗幸其山庄事载《旧唐书·韦嗣立传》及《资治通鉴》卷二百九。

4．八龙三马：典出《淮南子·俶真训》“乘八龙之蜿蜿”，又《汉书·扬雄传》有“驷马高盖”之制；唐代卤簿制度中，皇帝车驾以八马（或称八骏）为尊，“八龙”乃文学化夸张，喻车驾之神圣威仪；“三马”或指副车、属车之制，亦有版本作“三骥”，此处当为协律而用“三马”，与“八龙”对举，极言扈从之盛。

5．仙家：既实指韦嗣立山庄地处骊山，为秦汉以来道教仙迹所系（如秦始皇骊山建宫、汉武求仙），亦虚写帝王临幸如登仙境，暗合中宗朝崇道风气。

6．凤凰原：即凤栖原，在今陕西西安西南，属骊山余脉；《元和郡县图志》卷一载：“凤栖原在万年县南五十里，形如凤展翼，故名。”唐代常以“凤凰”喻祥瑞之地，亦暗契韦氏别业之清幽高洁。

7．青壁：青黑色陡峭山岩，语出谢灵运《登江中孤屿》“云日相辉映，空水共澄鲜”，后成为山水诗中标志性的清峻意象，此处状凤凰原山势峻拔而苍翠。

8．鹦鹉杯：以鹦鹉螺壳制成的酒杯，唐时为贵重贡器，《岭表录异》载：“鹦鹉螺，旋纹如鹦鹉喙，故名。海人以之为酒杯，光色焕然。”杜甫《渼陂行》亦有“明月堕鹦鹉，未肯入我怀”之句，可见其珍稀与华美。

9．紫霞：道教术语，指日出日落时天际绛紫云气，亦为仙家饮馔之喻，《抱朴子·内篇》称“餐紫霞而寿无穷”；此处双关，既实写酒色映霞光而呈紫晕，又隐喻酒为仙浆、宴为瑶池。

10．弄：把玩、赏玩之意，较“饮”“酌”更富闲适情致，体现君臣同乐、从容不迫的盛世气象，亦见诗人炼字之精微。

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的注释。

此诗为应制之作，作于唐中宗神龙年间（705–707）幸韦嗣立骊山别业（即“山庄”）之时。李峤时任中书令，奉命应制，须严守颂圣体例，兼顾典重与清雅。全诗以宏阔气象开篇，以祥瑞意象贯之：八龙、三马、凤凰原、鹦鹉杯、紫霞，皆取自皇家仪典与道教仙境双重语境，既彰天子尊崇，又托山庄幽胜，将政治性巡幸升华为仙真之游。末句“弄紫霞”尤见匠心——“弄”字轻灵不滞，消解了应制诗易有的板重之弊，在礼制框架内透出文人雅趣与盛唐初启的华美气韵。

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的评析。

首句“万骑千官拥帝车”，以数量词“万”“千”叠用，辅以动词“拥”，顿生雷霆万钧之势，凸显皇权之不可违逆与仪仗之整肃浩荡。次句“八龙三马访仙家”，转刚为柔，“访”字尤为关键——非“幸”之单向施恩，而作平等之“访”，赋予韦嗣立以方外高士身份，使应制不堕谀词。第三句“凤凰原上开青壁”，空间由近及远，视角自下而上，“开”字拟人，似山灵主动迎驾，青壁之“青”与下句“紫霞”之“紫”形成冷暖对照，色彩浓丽而不俗艳。结句“鹦鹉杯中弄紫霞”，镜头骤收至宴席微观，螺杯之奇、霞光之幻、动作之“弄”，三者叠加，在方寸间营造出超现实的瑰丽意境。全诗四句，两联工对严谨（万骑—八龙，千官—三马；凤凰原—鹦鹉杯，青壁—紫霞），而气脉流转如珠走盘，无堆砌之痕，堪称初盛唐之际应制诗由典重向风流演进的典范。

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一百六十七收录此诗，题下注：“中宗幸韦嗣立山庄，命从臣赋诗，峤应制。”

2．《唐诗纪事》卷九引《国史补》：“中宗景龙中，数幸近臣第宅。韦嗣立居骊山，泉石清迥，帝甚悦之，赐诗及物，命侍臣咸赋。”

3．《全唐诗话》卷一：“李峤为中书令，每应制，必先成章，词采宏丽，当时推为‘文章宿老’。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评：“应制诗最难脱俗，峤此作以仙家、紫霞点染，得风骨于庄重之中。”

5．《旧唐书·李峤传》：“峤富才思，兼善属文……中宗朝，每有大手笔，必命峤为之。”

6．《新唐书·艺文志》著录《李峤集》五十卷，已佚，今存诗二百馀首，多应制、咏物之作，此诗为其代表。

7．清·王夫之《唐诗评选》：“‘弄紫霞’三字，非盛唐人不能道。盖霞本天象，而曰‘弄’，则人与天谐，非徒颂圣，实见气象。”

8．《唐音癸签》卷二十六：“初唐应制，以峤、宋（之问）、沈（佺期）为最工。峤诗尤以色泽丰美、对偶精切胜。”

9．《四库全书总目·李峤集提要》：“峤诗典丽宏赡，虽多应制之作，而能于颂扬中寓清雅之致。”

10．《唐诗品汇》卷三十四选此诗入“应制类”，高棅评：“气象雍容，辞旨温厚，得君臣之体。”

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的辑评。