翻译
山前江水奔流浩荡不息，山上苍翠的松柏古老参天。
舟中行客来来往往，不断离去，古往今来的人事更替，就如同秋天的野草般迅速衰败枯黄。
空旷的山中矗立着高峻的楼观，那是仙人王远与阴长生曾经修道的地方。
他们以符箓驱使天地之气，清晨朝拜百神；一旦悟得大道，便不再诵读《黄庭经》这样的修炼典籍。
神龙驾辕、猛虎拉车从天而降迎接他们升仙，飞升之时如旋风般直上紫色云霄。
真正的仙人厌倦尘世，毫不留恋地离去，因为在他们眼中，人间的生死不过如同早晚一般短暂。
学道求仙、超脱尘世的人难道没有吗？他们餐食霞光、断绝五谷，常年忍受极度的辛苦。
怎样才能独自追随那逍遥自在的仙君，清冷地乘着风驾驭浮云，在超越尘世的境界中独存于天地之间呢？
以上为【留题仙都观】的翻译。
注释
1. 仙都观：道教宫观名，相传为神仙居所，具体地点或指浙江缙云仙都山之观宇，亦可能为泛指仙境道观。
2. 浩浩：水势盛大、奔流不息之貌。
3. 苍苍：青翠茂盛的样子，形容松柏古老苍劲。
4. 真人：道教称得道成仙之人，此处指王远、阴长生等传说中的仙人。
5. 王远：东汉方士，字方平，传说曾降临蔡经家，后升仙而去，《后汉书》及《神仙传》均有载。
6. 阴长生：东汉道士，相传为汉和帝时人，修道于丰都山，著有《阴真君还丹歌》，被奉为道教重要人物。
7. 飞符御气：指道士以符箓调动天地元气，施行法术，为道教修炼与通神手段。
8. 朝百灵：向天地诸神朝拜，表示已具神通，能与神明交通。
9. 《黄庭》：即《黄庭经》，道教重要经典，讲养生修仙之道，此处代指一般修炼功课。
10. 泠然乘风：语出《庄子·逍遥游》“列子御风而行，泠然善也”，形容轻盈超逸、顺应自然之态。
以上为【留题仙都观】的注释。
评析
苏轼此诗借游览仙都观之机，抒发其对人生短暂、世事无常的感慨，并表达对超然物外、逍遥自在的神仙境界的向往。全诗融写景、怀古、议论、抒情于一体，既有对自然山水的描绘，又有对道教神仙传说的引用，更有对生命本质的哲思。诗人通过对“真人”升仙的描写，反衬尘世纷扰与生死轮回的虚幻，进而流露出对精神自由与永恒存在的深切渴望。然而末句“超世无有我独存”，又暗含孤独与无奈，体现苏轼在仕途坎坷、人生多艰背景下，既向往出世又难以真正解脱的矛盾心理。
以上为【留题仙都观】的评析。
赏析
本诗结构严谨，意境开阔，以山水起兴，渐入仙道玄境，最终归于个体生命的哲思。开篇两句“山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老”，以宏大的自然景象奠定苍茫基调，江流象征时间流逝，松柏象征岁月恒久，形成动与静、变与不变的对照。第三、四句转入人事，“去纷纷”与“如秋草”比喻人生短暂、世事更迭，充满佛道式的无常感。
中间六句集中描写仙人王远、阴长生的得道飞升，运用“飞符御气”“龙车虎驾”“抟紫清”等道教意象，营造出神秘瑰丽的升仙图景。其中“悟道不复诵《黄庭》”一句尤为深刻，表明真正的觉悟超越形式修行，直契大道本体，体现苏轼对“顿悟”的推崇。
后半部分转入议论与抒情。“世间生死如朝暮”承上启下，将仙凡对比推向哲学高度。接着指出修仙者虽众，却需“餐霞绝粒”，苦修难成，流露出对求道艰辛的同情与怀疑。结尾三句情感升华：“安得独从逍遥君……超世无有我独存”，既是对庄子式逍遥境界的向往，又透露出孤高独立、遗世而存的寂寞情怀。一个“独”字，道尽苏轼在理想与现实之间的挣扎。
全诗语言雄浑而不失清丽，用典自然，哲理深邃，充分展现苏轼融儒、释、道于一炉的思想特色，是其游仙诗中的佳作。
以上为【留题仙都观】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗气象峥嵘，思致超迈，非徒模写仙迹，实寄身世之感。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十六引冯舒语：“起四语高古，似汉魏乐府。中段飞动，结处悠然欲仙，而‘独存’二字，见孤怀夐绝。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》虽未收此诗，然其《说诗晬语》云：“苏子瞻游仙之作，多寓旷达之怀，不溺方外之说，此其高出群彦处。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“借题发挥，感慨古今，餐霞绝粒，终归虚妄；惟‘泠然乘风’，庶几近之。东坡胸次，岂真求仙者所能测哉！”
5. 当代学者王水照《苏轼选集》评此诗：“通过仙都观的今昔对照，抒发人生易逝、理想难求之叹，表现出苏轼在贬谪生涯中对精神超越的执着追求。”
以上为【留题仙都观】的辑评。
拼音版
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