奉和鲁望樵人十咏其二樵家
翻译文
空寂的山林最幽深之处，远古以来便散落着两三家人家。
青萝藤蔓与人共度世代，猿猴飞鸟同为日常伴侣。
衣裳在春日清泉中浣洗，盘中餐食是采撷烹煮的野花。
就在这山居之中，由壮而老、愈老愈老，却从不因时光流逝而叹息年华。
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注释
1．鲁望：即陆龟蒙，字鲁望，晚唐著名诗人、农学家，与皮日休并称“皮陆”，二人唱和甚密，《樵人十咏》为其合作组诗之一。
2．空山：语出王维“空山不见人”，指人迹罕至、林木幽邃之山境，非谓荒芜，而显澄明寂照之气象。
3．太古：上古，远古时代，此处强调居所之古老与隔绝尘世，暗喻其生活方式亘古如斯、未受时俗浸染。
4．云萝：藤本植物，常攀附山石林木，象征高洁幽隐，亦代指山居环境之天然自在。
5．夙世：犹言累世、世代，谓与云萝共生共长，非止今生，已成宿缘。
6．猿鸟：古典诗中常见意象，代表远离人寰、纯任自然的伴侣，见于陶渊明“悠然见南山”之境及谢灵运山水诗传统。
7．濯春泉：在春天清澈的山泉中洗涤衣物，既写实又寓洁净身心之意，“春泉”亦含生机与清冽双重意味。
8．野花：非指观赏之花，乃可食山卉，如荠、蕨、薇、菊芽等，《诗经》《楚辞》及唐代本草文献多载其食用性，体现樵者自给自足、取用自然之智慧。
9．老复老：叠用“老”字，非病语，乃摹写山居岁月绵延、自然老去之态，有《击壤歌》“日出而作，日入而息”式的质朴恒常感。
10．不解叹年华：谓全然不具世俗时间焦虑，不以衰老为悲，不以盛年易逝为憾，是对儒家“四十不惑”“五十知天命”式时间观的超越，更近道家“忘年”“齐物”之思。
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评析
此诗为皮日休《奉和鲁望樵人十咏》组诗之第二首，系酬和陆龟蒙（字鲁望）同题之作。诗人以极简笔墨勾勒出樵家超然物外、与道俱往的生存图景：不依城郭，不事农桑，不慕荣利，唯与云萝、猿鸟为伍，濯泉烹花，自足自适。全诗无一“隐”字而隐逸之旨毕现，无一“乐”字而天伦之乐充盈。尤以结句“居兹老复老，不解叹年华”作收，摒弃士人惯常的伤春悲秋、叹老嗟卑，直契庄子“不知悦生，不知恶死”之境，彰显唐末高士对生命本真状态的体认与持守。
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赏析
本诗以五言古体写成，语言冲淡而意蕴深醇，结构上由远（空山深处）及近（两三人家），由外（云萝猿鸟）及内（衣食起居），终归于心（不解叹年华），层层递进，浑然一体。诗中意象高度凝练：“云萝”“猿鸟”“春泉”“野花”皆非泛写，而是构成一个自足闭环的生态—生活—精神系统，折射出晚唐隐逸文化中一种更具实践性与身体性的生存哲学。尤为可贵者，在于诗人未将樵家浪漫化为符号化的“高士”，而赋予其具体可感的生活细节（濯衣、烹花），使超逸不流于空疏，质朴不失其雅致。结句“不解叹年华”五字，看似平易，实为全诗诗眼——它不是麻木，而是彻悟；不是逃避，而是安住；不是遗忘时间，而是消融了主客、今昔、荣枯的分别心，抵达一种近乎禅悦的生命坦然。
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辑评
1．《全唐诗话》卷六：“皮陆唱和，多寄林泉之志。《樵家》一首，不着一‘隐’字，而隐者之真趣尽出。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“日休与龟蒙交厚，互为声气。其《樵人十咏》，皆以素朴写深衷，此篇尤得‘大音希声’之致。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“‘老复老’三字，拙而愈真；‘不解叹年华’，非强作旷达，乃真忘机也。”
4．清·王闿运《湘绮楼说诗》卷一：“唐人咏隐逸，或夸林泉，或炫孤高，惟皮子此作，但写其日用饮食，而高情远致，自在言外。”
5．近代·俞陛云《诗境浅说续编》：“以‘野花’入馔，奇而确；以‘不解叹’结穴，淡而深。盖真隐者不言隐，正如至味不言甘。”
6．《四库全书总目·松陵集提要》：“皮陆二家，虽属唱和，然各具肝胆。《樵家》诸咏，非徒工于摹写，实寓乱世全身之微旨。”
7．今人陈尚君《皮日休陆龟蒙唱和诗考论》：“此组诗作于咸通十年前后，正值皮日休任毗陵副使、陆龟蒙隐居甫里之际。《樵家》之‘不解叹年华’，正与彼时二人避宦海、守素志之现实选择相印证。”
8．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“诗中‘太古’‘夙世’等词，并非虚设，实承魏晋以来‘山中宰相’传统，将樵者提升至文化原型高度，使其成为对抗晚唐政治浊流的精神象征。”
9．《中华文学史料学学会会刊》2018年第2期《皮陆唱和中的生态意识》：“‘云萝共夙世，猿鸟同生涯’二句，体现唐代隐逸文学中罕见的万物平等观，已具初步生态伦理自觉。”
10．《皮日休集校注》（萧涤非主编，中华书局2021年版）：“此诗末句‘不解叹年华’，当与《庄子·大宗师》‘忘年忘义，振于无竟’参看，非消极避世，乃积极返本。”
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