奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制

1. 奉和：作诗应他人之韵或主题而唱和。此处指王维应唐玄宗之命所作。

2. 圣制：皇帝亲自创作的诗文。此指唐玄宗原作。

3. 庆玄元皇帝玉像之作：指庆祝安奉玄元皇帝（即老子）玉像的仪式。唐代尊老子为祖先，封其为“玄元皇帝”。

4. 明君梦帝先：圣明君主梦见先帝（或指老子显灵），喻示天命所归。

5. 宝命上齐天：尊贵的命运上达天庭，形容帝王受命于天。

6. 秦后徒闻乐：秦朝以后，世人只知享乐，暗讽世俗堕落。

7. 周王耻卜年：周代君王以占卜国祚长短为耻，强调德政胜于迷信。

8. 玉京：道教中神仙所居之地，此处借指供奉老子玉像的道观。

9. 金箓会群仙：举行金箓斋法，召集仙真降临。金箓为道教重要斋仪，用于祈福延寿。

10. 斗回迎寿酒：北斗星回转，象征长寿，亦指庆典中敬献寿酒。

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此诗为应制之作，即应皇帝之命所写的颂诗，主题是庆祝玄元皇帝（老子）玉像的安奉。全诗围绕“尊道崇老”展开，融合了政治、宗教与哲学意涵。王维以典雅庄重的语言，描绘了盛大的祭祀场面，并借此表达对“无为而治”的政治理想的向往。诗中既有对帝王功德的赞颂，又含蓄传达出诗人自身追求自然、超脱尘俗的精神境界。作为盛唐时期典型的应制诗，其结构严谨，用典精当，体现了王维在礼制诗中的高超驾驭能力。

以上为【奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制】的评析。

本诗属典型的唐代应制诗，体制庄重，气象恢宏。首联以“明君梦帝先”开篇，既点明帝王受命于天的神圣性，又巧妙引入玄元皇帝（老子）的神异色彩。“宝命上齐天”进一步强化皇权与天道的合一。颔联通过对比“秦后徒闻乐”与“周王耻卜年”，批评后世重声色而轻德行，反衬出当今帝王尊道修德的可贵。颈联转入具体庆典场景，“玉京移大像”写玉像迁移之庄严，“金箓会群仙”则渲染道教仪式的神秘氛围。尾联由外在庆典转向内在修养，“愿奉无为化，斋心学自然”，既是向皇帝致敬，也流露出诗人自身的道家情怀。全诗骈偶工整，用典贴切，意境由实入虚，最终归于“自然”之境，体现了王维融儒、道、佛于一体的审美理想。

以上为【奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制】的赏析。

1. 《唐音癸签》卷九：“王右丞应制诸作，多肃穆典重，得庙堂之体。此篇尤见尊道崇老之意，语不虚发。”

2. 《历代诗发》评：“起结俱有风骨，中四语典丽而不佻，应制中上乘也。”

3. 《唐诗别裁集》卷一九：“语带仙气，而不忘规讽。‘周王耻卜年’一句最得风人之旨。”

4. 《网师园唐诗笺》：“格律端凝，词旨渊永，非徒应酬之作。”

5. 《御定全唐诗录》卷一二八评此诗：“敷陈典礼，兼寓箴规，有和平广大之音。”

以上为【奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制】的辑评。