旅泊不求安，小憩南台宫。
轩楹尽北乡，盛暑堕甑中。
开垣追微凉，山顶罗千松。
烦襟忽破散，濯此万里风。
群山递环绕，云物增奇峰。
江潮信有期，来去初不穷。
啸咏得所托，幽禽亦玲珑。
青霞蔽落日，皎月生于东。
清光入疏林，照我鬓发松。
壮年几何时，倏忽成衰翁。
愿餐日月华，为驻冰雪容。
二子皆静者，翛然此相从。
逝将选幽僻，诛茅寄蒙笼。
灌溉荔支园，可敌万户封。
屋前修竹合，屋后流溪通。
风月应更好，清欢永相同。
稚川晚闻道，尚冀刀圭功。
翻译
季夏初时，我自安国寺迁居至南台天宁寺，依傍南山而居，寺门朝北，暑气尤为酷烈。闲暇之日，遥望山顶松林葱郁茂盛，心知其中必有清幽异境，遂凿开寺墙、修筑石阶，攀援而上。山顶地势平坦开阔，清风浩荡，顿觉神清气爽。
旅居漂泊，并非贪求安逸，只是暂憩于南台寺中。殿宇尽皆面北，盛夏酷暑如蒸笼倾覆，闷热难当。为追寻一丝微凉，我开墙辟径，直登山顶，但见千松列阵，蔚然成林。烦闷胸襟豁然消散，仿佛被万里长风涤荡一空。群山层叠环抱，云气升腾，更添奇峰之姿；江潮应时涨落，来去不息，自有其恒常节律。我放声长啸、吟咏自适，幽深林间鸟鸣清越，亦显玲珑之致。西边青霞渐掩落日，东天皎洁明月已悄然升起。清冷月光穿入疏朗松林，映照在我鬓发之上，恍若松针拂过。壮年光阴何其迅疾，转瞬之间竟已垂垂老矣！愿啜饮日月精华，以永驻如冰雪般清峻不凋的容颜。随行二子皆性情沉静之人，悠然无拘，与我同游共处。我们谈论葛洪（稚川）所传灵丹妙诀，探讨佛道所言真空妙理。而今兵戈遍于天下，如此清欢岂易得遇？唯憾此地邻近城市，不时仍有车马喧扰之迹。我决意将来择一幽僻之所，诛茅结庐，隐居于苍翠蒙茏之间：灌溉荔支园圃，其清福足以抵得万户侯之封赏；屋前修竹森森成荫，屋后溪流潺潺贯通；风月之景当更佳绝，清欢雅趣，可永续相守。葛洪晚年方悟大道真谛，我亦尚存希冀，愿得一丸刀圭之药，助我超脱尘劳，长葆灵明。
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注释
1．季夏之初：农历六月之初，即夏季第三个月的开始，暑气最盛之时。
2．安国：指福州安国寺，李纲曾短居于此，后迁南台天宁寺。
3．南台：福州古地名，位于闽江北岸，今台江区一带，宋代为佛寺集中之地。
4．南山：指福州南台山（或泛指南向山岭），天宁寺依其而建。
5．穴垣凿磴：凿穿寺墙，开凿石阶。穴，动词，穿凿；磴，石级，登山石阶。
6．甑中：古代蒸食炊器，此处喻酷热如蒸笼之中，典出《汉书·律历志》“如甑之蒸”，后常用于形容闷热难耐。
7．稚川：葛洪字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，《抱朴子》作者，诗中借指道家养生修真传统。
8．刀圭：古代量药器具，十分之一圭为一刀圭，后泛指仙丹灵药，典出《抱朴子·金丹》：“服一刀圭，百日病除。”
9．诛茅：铲除茅草，搭建草屋，指隐居营构居所，语出《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达……诛茅而居。”
10．蒙笼：同“濛昽”，草木茂密幽深貌，亦作“蒙茸”，见《楚辞·九章·抽思》“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨……蒙笼之林”，此处状隐居环境之葱茏隔世。
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评析
本诗为李纲南渡后寓居福州南台天宁寺期间所作，属纪游抒怀之五言古诗，结构宏阔，气格高峻。全诗以“避暑登临”为引，由外而内、由景入理、由身及道，层层递进：起笔写酷暑困局，继而以“凿磴造顶”的主动姿态突破物理与精神的双重窒碍；登临后借松风、群山、江潮、云物、幽禽、霞月等多重意象构建澄明超然之境；随即转入深沉的生命省思——壮年倏忽、鬓发已秋，遂生驻颜长生之愿；再以“二子静者”带出佛道玄理之参究，将个体忧患升华为乱世中对永恒价值的坚守；末段由现实缺憾（迩城市、车马踪）转向理想栖居蓝图，以“诛茅蒙笼”“荔支园”“修竹流溪”勾勒出兼具林泉之逸、农圃之实、禅玄之思的士大夫终极生活范式。诗中“濯此万里风”“清光入疏林”等句，气象雄浑而意境清绝，足见李纲虽以忠毅刚烈名世，其诗心亦具深湛审美自觉与哲思深度。全篇熔儒者济世情怀、道家养生成趣、释家真空妙理于一炉，是南宋初期士大夫精神世界高度整合的典范文本。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为“酷暑—清风”的感官张力。开篇“盛暑堕甑中”以触觉之灼痛直击人心，而“濯此万里风”则以通感手法将无形之风化为可浴可濯之清流，形成强烈生理反差，凸显主体精神突围之力。其二为“尘寰—林泉”的空间张力。从“迩城市，车马踪”的现实逼仄，跃升至“屋前修竹合，屋后流溪通”的理想图景，空间转换非止地理位移，更是心灵疆域的拓展与重构。其三为“速朽—长生”的时间张力。“壮年几何时，倏忽成衰翁”以惊心动魄之速写生命流逝，而“愿餐日月华，为驻冰雪容”则以神话想象对抗线性时间，赋予诗歌以存在主义式的庄严悲慨。语言上，李纲善用典而不滞，如“稚川晚闻道”暗扣葛洪《抱朴子》自述“余少好方术……晚乃叹曰：‘欲求神仙，当立功立事’”，将历史人物转化为自我精神镜像；句法上多用顿挫跌宕之长句（如“江潮信有期，来去初不穷”），节奏如潮汐涨落，与诗中江潮意象互文共生。尾段“灌溉荔支园，可敌万户封”尤为精警：以南方风物“荔支”替代传统桃源意象，将士大夫隐逸理想扎根于闽地实土，彰显南宋文化地域化书写之新变。
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辑评
1．《宋诗钞·梁溪集钞序》：“李忠定诗，忠愤激越者如金铁争鸣，闲适自得者亦清刚拔俗，无一语堕寒俭态。”
2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评李纲七古：“气骨苍然，虽学杜而能自出机杼，非徒摹拟者比。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲身当危局，诗中每见刚肠热血，然此篇独以冲和之笔写深微之思，松风月色间，自有庙堂肝胆在焉。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“李纲南渡后诗作，于忧患中愈见襟抱，此诗登临寄慨，融理趣、画意、道心于一体，为南宋士大夫精神自塑之重要文本。”
5．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲虽非江西诗派中人，然其诗重筋骨、尚思理、炼字警策，实与黄庭坚一脉相通，此诗‘濯此万里风’五字，可当诗眼观之。”
6．王水照《宋代文学通论》：“南渡士人常于山水清音中寄托家国之思，李纲此诗却将政治忧患内化为生命哲思，在‘兵戈满寰瀛’的背景下反求个体精神之完满，体现宋型文化理性内省之特质。”
7．曾枣庄《宋文通论》：“李纲此文（按：指其诗文整体风格）以理驭情，以气运辞，此诗末段‘逝将选幽僻’云云，表面言隐，实则蓄势待发，隐含‘待时而出’之儒家本怀。”
8．刘扬忠《宋诗综合研究》：“此诗松林、江潮、明月诸意象，皆非泛写，实为精神坐标之投射：松喻节操，潮喻恒常，月喻清明，构成李纲人格理想的三维象征系统。”
9．朱刚《唐宋四大家的道学人格》：“李纲以儒者为本位，兼摄释道，诗中‘灵丹论秘诀，妙理谈真空’非止游戏笔墨，实乃乱世中寻求安顿身心之严肃努力。”
10．邓小军《李纲年谱》：“建炎三年（1129）夏，李纲罢相后居福州，此诗作于南台天宁寺，时年五十有二，正处政治低谷而思想臻于圆熟期，故诗境既沉郁又超旷，为其中年代表作。”
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