和渊明拟古九首

1．阶祸：谓祸患由微渐著，如登阶然，逐步积累而成。语本《左传·隐公三年》：“夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”后世常以“阶祸”喻隐患初萌。

2．智者能要终：语出《荀子·大略》：“智者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，是以百举而不陷。”谓有识之士能于事初即推究其终极后果。

3．被发祭于野，辛有知其戎：典出《左传·僖公二十二年》：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。……辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。’”辛有为周平王时大夫，见伊川百姓披发（异于华夏束发之礼）行野祭，知其已染戎俗，预言百年内此地将为戎狄所据。

4．夷乱华：指外族入侵、颠覆中原正统秩序。此处特指南宋初年金兵破汴京、掳二帝、占中原之祸。

5．诞谩：荒诞虚妄，欺诳不实。《汉书·艺文志》：“及末世，惑者谓之‘经’，而乱道者谓之‘史’，诞谩不经，莫可考信。”

6．晋风：指魏晋时期崇尚清谈、玄理，轻视实务，以致纲纪废弛、国势倾颓之风气。《晋书·王导传》论曰：“晋氏之祸，实由玄虚。”李纲以此影射北宋后期士风浮华、政事废弛之弊。

7．重华：舜帝名。《尚书·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。”后世以“重华”代指圣明君主、道德完满之治世象征。

8．吾道：儒家所持之正道，兼含政治理想、伦理纲常与文化正统。语本《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”

9．已矣：叹词，表绝望、终结之意。《楚辞·离骚》：“已矣哉！国无人莫我知兮。”

10．此生如梦中：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也”及陶渊明《归去来兮辞》“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”但李纲此语无陶之超然，唯存家国倾覆下士节坚守而无可施力之苍凉。

以上为【和渊明拟古九首】的注释。

此诗为李纲拟陶渊明《拟古九首》之作，借古讽今，忧思深沉。全篇以“阶祸初甚微”起兴，强调防微杜渐的政治智慧，继而援引辛有观野祭而知戎祸之典，凸显士人应具的历史洞察力与忧患意识。中二联直刺时弊：既批判承平时代官僚谄媚之风，又痛斥乱世中权奸窃柄、夷夏倒置之危局；“坐令夷乱华”一句，沉痛激切，直指靖康之变后金兵南侵、北宋倾覆之现实。“诞谩本晋风”更将批判上溯至魏晋清谈误国之流弊，体现李纲作为中兴名臣对文化根柢与政治实践关系的深刻反思。结句“重华不再作”“此生如梦中”，非消极虚无，而是圣王不作、道统难续的悲慨，是儒家士大夫在理想崩塌之际的精神苦吟，其沉郁顿挫，深得杜甫遗意，而气骨峻拔，又具宋人理思之特质。

以上为【和渊明拟古九首】的评析。

此诗虽题为“拟古”，实为强烈现实投射之作。李纲身为抗金主战派领袖，亲历靖康之难，出知太原，力拒金兵，后任宰相仅七十五日即遭罢黜。此组拟古诗作于贬谪或退居期间，借陶诗体格而铸刚烈魂魄。首句“阶祸初甚微”即立骨，以理性警策开篇，迥异于陶诗之冲淡，而近贾谊《治安策》之峻切。中间两联对仗精严，“时平”与“世乱”、“谀佞”与“奸雄”、“夷乱华”与“本晋风”，层层递进，由现象直刺病源——非止于外患，更在内腐；非独于当代，亦溯于前代文化基因之病变。尤以“诞谩本晋风”一句，将政治危机提升至文明反思高度，显见其思想深度远超一般咏史怀古。尾联“重华不再作”非哀尧舜之不可追，实悲当世无圣主以振纲常；“此生如梦中”亦非佛老之空寂，而是儒者“知其不可而为之”后的精神倦怠与存在叩问。全诗语言凝练，用典密而无痕，声调抑扬顿挫，五言中见千钧之力，堪称南宋初期政治抒情诗之典范。

以上为【和渊明拟古九首】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪集钞序》（吕留良、吴之振等编）：“李忠定诗，忠愤激烈，每于拟古中见肝胆。此九首皆托渊明之体，而气骨棱棱，如剑出匣，非惟不堕晋风，实足砥柱颓波。”

2．《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗多感时愤世之作，此拟古九首尤沉痛剀切。‘被发祭于野’云云，非徒征故实，盖自况其见危授命之志；‘诞谩本晋风’一语，直刺北宋末年士大夫空谈性命、不修武备之痼疾。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲拟陶，貌取其闲远，神摄其刚劲。此诗‘阶祸’‘辛有’‘夷乱华’数语，字字如铁石掷地，较之渊明‘日月掷人去’之叹，别具庙堂之重与疆场之烈。”

4．缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“李纲此诗，以历史镜鉴照现实，以文化批判补政论之未尽。其‘重华不再作’之叹，非消极绝望，乃‘虽九死其犹未悔’之反衬，愈见其守道之坚。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲虽非江西诗派中人，然其用典之精切、命意之沉厚、结构之谨严，实得山谷之法乳而自出机杼。此诗‘辛有知其戎’与‘坐令夷乱华’之勾连，即典型之‘点铁成金’式历史重释。”

以上为【和渊明拟古九首】的辑评。