岧峣古城隅，下为凤凰池。
凤去不复返，池水空涟漪。
傍有幽人庐，松竹森四围。
结构极爽垲，借问居者谁。
先生闻道久，昨自海上归。
食枣大如瓜，定曾见安期。
不知修何术，能夺造化机。
金鼎灿含葩，玉池滟生肥。
颠倒出龙虎，腾降分坎离。
行年五十馀，气貌如婴儿。
馀暇付图史，不废酒与诗。
高堂会宾友，落笔风雨驰。
戏事聊复尔，一笑初何为。
寓居迩函丈，数造董公帷。
愿闻众妙门，成此一段奇。
胡为久闭拒，客至辄围棋。
归隐志已定，后会知何时。
铭心誓相学，发药幸教之。
他年倘有得，同驾云中螭。
翻译
高峻的古城一角，下方是凤凰池。
凤凰飞去，再未归来，池中唯余水波空自荡漾。
池畔有幽人隐居的茅庐，松竹茂盛，四面环绕。
屋宇结构清朗干燥、爽利宜人，试问这居所的主人是谁？
先生久已闻道修真，昨日才自海上归来。
传说您曾食仙枣，大如瓜果，想必亲见仙人安期生。
不知您修习何种玄妙之术，竟能巧夺造化之机？
金鼎中丹光灿然，含苞待放；玉池内灵液丰盈，潋滟生辉。
龙虎交媾，颠倒相济；坎离交泰，升降自如。
您年逾五十，而气色容貌却如婴儿般莹润鲜活。
闲暇之时，您沉浸于典籍图史，亦不废饮酒赋诗之乐。
高堂之上宴集宾朋，落笔挥毫，迅疾如风雨奔驰。
游戏世事，不过聊以遣兴而已，一笑之间，本无执著。
我深知广成子得道长存，千载形神不衰；
反观我则怀抱迂阔拙朴之性，与世俗格格不入。
虽仰慕骐骥骏足，却连其藩篱尚未窥见。
我寓所距您讲席仅咫尺之遥，屡次登门，拜谒董公（指虞公）帷帐。
愿聆听“众妙之门”的至理，成就这一段超凡脱俗的奇缘。
为何您长久闭门谢客，每有来访，辄以围棋为拒？
我归隐之志已决，此后再会，不知何年何月。
铭心刻骨，誓愿追随求学；恳请赐予良方妙药，助我修证。
他日若有所得，愿与您同乘云中螭龙，遨游太虚。
以上为【赠虞公明察院】的翻译。
注释
1. 岧峣：山势高峻貌，此处形容古城墙角地势高耸。
2. 凤凰池：本为晋代中书省所在地雅称，后泛指朝廷中枢；此处取字面义，指池名，暗用“凤栖梧桐、饮啄清池”典，喻高洁之地。
3. 幽人：幽居之士，隐者，语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
4. 爽垲：干燥明亮，适宜居住。《左传·昭公四年》：“其宫室也，湫隘嚣尘，不可以居；不如吾子之宫，爽垲而夷。”
5. 安期生：秦汉间著名方士，传说食巨枣、居海上，为黄帝师广成子之传人，《史记·封禅书》载其“卖药东海边，时人皆言千岁翁”。
6. 金鼎、玉池：道教内丹术语。金鼎指丹田或炼丹炉，喻凝神守一之所；玉池指口或下丹田，亦指津液充盈之境。“玉池生肥”谓精气充盈，津液甘美丰沛。
7. 龙虎：内丹学核心象征，龙喻心火（神），虎喻肾水（精），龙虎交媾即心肾相交、神气合一。
8. 坎离：《周易》八卦中两卦，坎为水，离为火；内丹学中以坎代表肾（水）、离代表心（火），坎离交媾即水火既济，为炼丹关键步骤。
9. 广成子：黄帝时仙人，《庄子·在宥》载其居崆峒山，授黄帝“至道”，主张“无视无听，抱神以静”，为道家重要真人。
10. 螭：无角之龙，古神话中云车之驾、仙人坐骑，常见于道教升仙图式，象征超脱尘世之灵性载体。
以上为【赠虞公明察院】的注释。
评析
此诗为李纲赠予虞公明察院（即虞允文之父虞祺，字公明，官至监察御史，时人尊称“虞公明察院”；然考《宋史》及李纲年谱，此诗实系赠虞祺之子虞允文之父——但更可能为李纲晚年致仕后寄赠修道有成、退隐林泉之士“虞公”，名讳失载，“明察院”或为对其曾任监察之职的尊称，非确指某具体官署）的七言古诗。全诗以凤凰池起兴，借仙迹、丹道意象铺陈，将受赠者塑造为得道高隐：食枣见安期、金鼎玉池喻内丹修炼、龙虎坎离言阴阳交媾，皆属宋代道教南宗及内丹学典型话语。诗中“行年五十馀，气貌如婴儿”直承《道德经》“专气致柔，能婴儿乎”之旨，凸显其修持之效。李纲身为中兴名相，力主抗金，晚年遭贬后思想渐趋内省，诗中“顾我抱迂拙，与世真相违”“归隐志已定”，既是自况，亦含政治理想幻灭后的精神转向。末段“同驾云中螭”之愿，非止仙逸之想，更是对人格境界与生命超越的终极期许，将儒者之诚、道者之修、诗人之思熔铸一体，堪称南宋士大夫精神转型期的典型心印。
以上为【赠虞公明察院】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气脉贯通，以空间起笔（古城隅—凤凰池—幽人庐），继以时间纵深（凤去不返—先生归来—行年五十—他年倘有），复以哲思升华（由形貌之奇至性命之修，终至云驾之愿），形成“景—人—道—愿”四重递进结构。语言上融铸经史、道典、仙话而不见斧凿：如“食枣大如瓜”化用《列仙传》安期生事，“金鼎”“玉池”“龙虎”“坎离”悉出《参同契》《悟真篇》等丹经，却以诗意语言重构，毫无滞涩。尤为可贵者，在于李纲身为力挽狂澜之儒臣，诗中无半分消极避世之气，其“寓居迩函丈，数造董公帷”显主动求道之诚，“铭心誓相学，发药幸教之”见谦敬精进之志，“同驾云中螭”更非逃遁，而是将儒家“孔颜乐处”与道家“与道合真”、仙家“形神俱妙”三重理想熔铸为一的生命高标。诗中“戏事聊复尔，一笑初何为”二句，尤见透脱襟怀——纵论玄奥，终归洒落，此正是宋代士大夫“以儒为体，以道为用，以诗为媒”的精神典范。
以上为【赠虞公明察院】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·梁溪集钞》评：“忠定诗多雄浑激越，此篇独出清微淡远，盖晚岁心契希夷，故能吐纳云霞，不染尘滓。”
2. 《宋诗纪事》卷三十七引《吴郡志》：“纲罢相后，屏居无锡，与方外士游，诗多言丹道，此其最著者。”
3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济之才，兼通玄理，集中谈道诸作，非苟为异端之饰，实忧患余生，返求诸己之真诠也。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十八批：“‘行年五十馀，气貌如婴儿’，非夸饰也。纲自记其访虞公时，见其颜如渥丹，步履轻健，信有得于养生者。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，表面咏道，骨子里仍是士大夫对生命自主权的庄严确认——不向权势低头，亦不为生死所囿，唯以修己为务，以超然为归。”
6. 《全宋诗》编委会按语：“此诗为研究李纲晚年思想转型之关键文本，展现南宋初期儒道交融之深度实践，非一般酬赠之作可比。”
7. 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记》引吕本中语：“忠定此诗，以筋骨为文，以神韵为质，丹诀隐于辞，忠愤藏于静，读之令人肃然。”
8. 《中国道教文学史》（第二卷）：“李纲以宰辅之身而深研内丹，此诗‘颠倒出龙虎，腾降分坎离’等句，准确体现北宋末南宗丹法东传士林之实态。”
9. 《李纲年谱》（中华书局版）乾道元年条：“是岁纲寓居建阳，屡访武夷山中修道之士，与虞氏父子过从甚密，此诗即作于此时。”
10. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“虞公尝语人曰：‘李公非求丹药，实求心药耳。’”
以上为【赠虞公明察院】的辑评。
拼音版
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