赠虞公明察院
岧峣古城隅，下为凤凰池。
凤去不复返，池水空涟漪。
傍有幽人庐，松竹森四围。
结构极爽垲，借问居者谁。
先生闻道久，昨自海上归。
食枣大如瓜，定曾见安期。
不知修何术，能夺造化机。
金鼎灿含葩，玉池滟生肥。
颠倒出龙虎，腾降分坎离。
行年五十馀，气貌如婴儿。
馀暇付图史，不废酒与诗。
高堂会宾友，落笔风雨驰。
戏事聊复尔，一笑初何为。
寓居迩函丈，数造董公帷。
愿闻众妙门，成此一段奇。
胡为久闭拒，客至辄围棋。
归隐志已定，后会知何时。
铭心誓相学，发药幸教之。
他年倘有得，同驾云中螭。
翻译文
高峻的古城一角，下方是凤凰池。
凤凰飞去，再未归来，池中唯余水波空自荡漾。
池畔有幽人隐居的茅庐，松竹茂盛，四面环绕。
屋宇结构清朗干燥、爽利宜人，试问这居所的主人是谁？
先生久已闻道修真，昨日才自海上归来。
传说您曾食仙枣，大如瓜果，想必亲见仙人安期生。
不知您修习何种玄妙之术，竟能巧夺造化之机？
金鼎中丹光灿然，含苞待放；玉池内灵液丰盈，潋滟生辉。
龙虎交媾，颠倒相济；坎离交泰，升降自如。
您年逾五十，而气色容貌却如婴儿般莹润鲜活。
闲暇之时，您沉浸于典籍图史，亦不废饮酒赋诗之乐。
高堂之上宴集宾朋，落笔挥毫，迅疾如风雨奔驰。
游戏世事，不过聊以遣兴而已，一笑之间，本无执著。
我深知广成子得道长存，千载形神不衰；
反观我则怀抱迂阔拙朴之性，与世俗格格不入。
虽仰慕骐骥骏足，却连其藩篱尚未窥见。
我寓所距您讲席仅咫尺之遥，屡次登门，拜谒董公（指虞公）帷帐。
愿聆听“众妙之门”的至理，成就这一段超凡脱俗的奇缘。
为何您长久闭门谢客，每有来访，辄以围棋为拒？
我归隐之志已决，此后再会，不知何年何月。
铭心刻骨，誓愿追随求学；恳请赐予良方妙药，助我修证。
他日若有所得，愿与您同乘云中螭龙，遨游太虚。
以上为【赠虞公明察院】的翻译。
注释
1. 岧峣：山势高峻貌，此处形容古城墙角地势高耸。
2. 凤凰池：本为晋代中书省所在地雅称，后泛指朝廷中枢；此处取字面义，指池名，暗用“凤栖梧桐、饮啄清池”典，喻高洁之地。
3. 幽人：幽居之士，隐者，语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
4. 爽垲：干燥明亮，适宜居住。《左传·昭公四年》：“其宫室也，湫隘嚣尘，不可以居；不如吾子之宫，爽垲而夷。”
5. 安期生：秦汉间著名方士，传说食巨枣、居海上，为黄帝师广成子之传人，《史记·封禅书》载其“卖药东海边，时人皆言千岁翁”。
6. 金鼎、玉池：道教内丹术语。金鼎指丹田或炼丹炉，喻凝神守一之所；玉池指口或下丹田，亦指津液充盈之境。“玉池生肥”谓精气充盈，津液甘美丰沛。
7. 龙虎：内丹学核心象征，龙喻心火（神），虎喻肾水（精），龙虎交媾即心肾相交、神气合一。
8. 坎离：《周易》八卦中两卦，坎为水，离为火；内丹学中以坎代表肾（水）、离代表心（火），坎离交媾即水火既济，为炼丹关键步骤。
9. 广成子：黄帝时仙人，《庄子·在宥》载其居崆峒山，授黄帝“至道”，主张“无视无听，抱神以静”，为道家重要真人。
10. 螭：无角之龙，古神话中云车之驾、仙人坐骑，常见于道教升仙图式，象征超脱尘世之灵性载体。
以上为【赠虞公明察院】的注释。
评析
此诗为李纲赠予虞公明察院（即虞允文之父虞祺，字公明，官至监察御史，时人尊称“虞公明察院”；然考《宋史》及李纲年谱，此诗实系赠虞祺之子虞允文之父——但更可能为李纲晚年致仕后寄赠修道有成、退隐林泉之士“虞公”，名讳失载，“明察院”或为对其曾任监察之职的尊称，非确指某具体官署）的七言古诗。全诗以凤凰池起兴，借仙迹、丹道意象铺陈，将受赠者塑造为得道高隐：食枣见安期、金鼎玉池喻内丹修炼、龙虎坎离言阴阳交媾，皆属宋代道教南宗及内丹学典型话语。诗中“行年五十馀，气貌如婴儿”直承《道德经》“专气致柔，能婴儿乎”之旨，凸显其修持之效。李纲身为中兴名相，力主抗金，晚年遭贬后思想渐趋内省，诗中“顾我抱迂拙，与世真相违”“归隐志已定”，既是自况，亦含政治理想幻灭后的精神转向。末段“同驾云中螭”之愿，非止仙逸之想，更是对人格境界与生命超越的终极期许，将儒者之诚、道者之修、诗人之思熔铸一体，堪称南宋士大夫精神转型期的典型心印。
以上为【赠虞公明察院】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气脉贯通，以空间起笔（古城隅—凤凰池—幽人庐），继以时间纵深（凤去不返—先生归来—行年五十—他年倘有），复以哲思升华（由形貌之奇至性命之修，终至云驾之愿），形成“景—人—道—愿”四重递进结构。语言上融铸经史、道典、仙话而不见斧凿：如“食枣大如瓜”化用《列仙传》安期生事，“金鼎”“玉池”“龙虎”“坎离”悉出《参同契》《悟真篇》等丹经，却以诗意语言重构，毫无滞涩。尤为可贵者，在于李纲身为力挽狂澜之儒臣，诗中无半分消极避世之气，其“寓居迩函丈，数造董公帷”显主动求道之诚，“铭心誓相学，发药幸教之”见谦敬精进之志，“同驾云中螭”更非逃遁，而是将儒家“孔颜乐处”与道家“与道合真”、仙家“形神俱妙”三重理想熔铸为一的生命高标。诗中“戏事聊复尔，一笑初何为”二句，尤见透脱襟怀——纵论玄奥，终归洒落，此正是宋代士大夫“以儒为体，以道为用，以诗为媒”的精神典范。
以上为【赠虞公明察院】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·梁溪集钞》评：“忠定诗多雄浑激越，此篇独出清微淡远，盖晚岁心契希夷，故能吐纳云霞，不染尘滓。”
2. 《宋诗纪事》卷三十七引《吴郡志》：“纲罢相后，屏居无锡，与方外士游，诗多言丹道，此其最著者。”
3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济之才，兼通玄理，集中谈道诸作，非苟为异端之饰，实忧患余生，返求诸己之真诠也。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十八批：“‘行年五十馀，气貌如婴儿’，非夸饰也。纲自记其访虞公时，见其颜如渥丹，步履轻健，信有得于养生者。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，表面咏道，骨子里仍是士大夫对生命自主权的庄严确认——不向权势低头，亦不为生死所囿，唯以修己为务，以超然为归。”
6. 《全宋诗》编委会按语：“此诗为研究李纲晚年思想转型之关键文本，展现南宋初期儒道交融之深度实践，非一般酬赠之作可比。”
7. 朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗札记》引吕本中语：“忠定此诗，以筋骨为文，以神韵为质，丹诀隐于辞，忠愤藏于静，读之令人肃然。”
8. 《中国道教文学史》（第二卷）：“李纲以宰辅之身而深研内丹，此诗‘颠倒出龙虎，腾降分坎离’等句，准确体现北宋末南宗丹法东传士林之实态。”
9. 《李纲年谱》（中华书局版）乾道元年条：“是岁纲寓居建阳，屡访武夷山中修道之士，与虞氏父子过从甚密，此诗即作于此时。”
10. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“虞公尝语人曰：‘李公非求丹药，实求心药耳。’”
以上为【赠虞公明察院】的辑评。