一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。墨为松使者，纸号楮先生。纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙脐。共笔砚，同富之谓；付衣钵，传道之称。
笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。剑有干将镆邪之名，扇有仁风便面之号。何谓箑，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟。金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
斗筲言其器小，梁栋谓是大材。铅刀无一割之利，强弓有六石之名。杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。短剑名匕首，毡毯曰氍毹。琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。龙涎鸡舌，悉是香茗；鹢首鸭头，别为船号。
寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具。乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。夜可击，朝可炊，军中刁斗；《云汉》热，《北风》寒，刘褒画图。勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。
拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。董安于性援，常佩弦以自急；西门豹性急，常佩韦以自宽。汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立成。王衍清谈，常持麈尾；横渠讲《易》，每拥皋比。
尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。温桥昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。
翻译
一人日常生活所需，须赖百工各司其职方能齐备。然器物功用虽各适其用，名称却每每不同：笔雅称“管城子”“中书君”，砚美号“石虚中”“即墨侯”；墨尊为“松使者”，纸敬称“楮先生”。纸又名“剡藤”（因产于剡溪之藤皮纸），亦称“玉版”（喻其洁白坚润）；墨又号“陈玄”（唐以来墨之别称，取其色深而古）、“龙脐”（喻墨锭中心隆起如脐，或指优质松烟墨之精粹）。共用笔砚，喻情谊深厚、共享富贵；交付衣钵，则专指师徒间道统与学问之郑重传承。
立志研习儒业，谓之“磨穿铁砚”，言其勤学不辍、矢志不渝；弃文从武，则曰“安用毛锥”，以毛笔代指文事，慨叹文具已无用武之地。剑有名器，如干将、镆铘；扇有雅号，如“仁风”（颂德化如风之仁）、“便面”（古时障面之扇，后泛指扇）。问何谓“箑”？即扇之古名；何谓“籁”？乃自然之声、万物之音的统称。小舟名“蚱蜢”，轻捷灵动；巨舰称“艨艟”，战船之雄者。皇后所乘之车曰“金根车”，华贵庄重；妇人所用之镜名“菱花镜”，因镜背多铸菱花纹饰而得名。银凿落本为酒器上的银质装饰盖，后借指酒器；玉参差则指玉制排箫，因箫管长短错落如参差状。刻舟求剑，讥其拘泥成法、不知变通；胶柱鼓瑟，讽其固守旧规、缺乏应变。
“斗筲”喻器量狭小、才识浅薄；“梁栋”则赞堪当大任之栋梁之材。“铅刀”虽为刀，却无一割之利，喻才不堪用；强弓则有“六石”之力（石为古代重量单位，六石弓需极强臂力），显其劲健。手杖名“鸠杖”，因鸠鸟不噎，取其“老人食不易噎”之祥瑞寓意；锁钥铸作鱼形，取鱼目终夜不闭，象征警觉不怠。兜鍪即武士头盔；叵罗是西域传入之酒器，形如大杯。“匕首”为短剑之专称；“氍毹”乃毛织地毯之古名。琴有“绿绮”“焦桐”之雅名（皆汉代名琴）；弓有“乌号”“繁弱”之称（上古良弓）。香炉形如鸭，故称“宝鸭”；烛台托烛而立，拟人化称“烛奴”。龙涎、鸡舌，皆名贵香料之代称（非茶茗，“香茗”系原文误录，实应为“香料”，下文详注）；鹢首、鸭头，为船首所绘图饰，遂成船之别号。
“寿光客”指妆台明镜，光洁无尘，映照如生；“长明公”乃佛寺长明灯之拟人称谓，表佛法不灭。桔槔是田家汲水之杠杆装置；袯襫为农夫所穿蓑衣类雨具。“乌金”乃炭之美誉，取其黑亮如金；“忘归”为箭之别名，言其迅疾使人忘返。军中刁斗，夜可击以警夜、晨可炊以煮食；刘褒所绘《云汉图》观之令人暑热难耐，《北风图》见之则凛然生寒，极言画艺通神。勉人奋发，曰“猛着祖鞭”，典出刘琨闻鸡起舞，鞭策祖逖勿落人后；求人宽宥，曰“幸开汤网”，典出商汤解网三面，仁德感化诸侯。
韩信拔赵军旗帜、树汉军旗帜，巧施奇计破敌；楚王失弓而曰“楚人失之，楚人得之”，虽显宽厚，然眼界未出一国，格局尚狭。董安于性缓，故佩弦以自警，取“弦紧则急”之意；西门豹性急，反佩柔韧之韦皮以自宽。汉代孟敏失甑于路，不顾而去，知覆水难收、徒劳无益；宋太祖赵匡胤执法严峻，直言“犯法者有剑在”，意在立威止奸。王衍清谈玄理，恒持麈尾以示名士风仪；张载（横渠先生）讲授《周易》，常坐虎皮座（皋比）以彰师道尊严。
尾生与女子期于桥下，水至不避而抱柱溺死，守信过执，不通权变；楚昭王夫人守符节而殉国，忠贞可信，足资记述。温峤昔年燃犀角照牛渚矶水底，洞见水族鬼怪之形；秦始皇有方镜，能照人肺腑，察其邪心正念。“车载斗量”喻人才众多，不可胜数；“南金东箭”出自《诗经》，南国之金、东方之箭，皆喻杰出人才，实为难得之品。传檄而定，言敌势瓦解、不战而屈人之兵；迎刃而解，喻事理通达、难题涣然冰释。以铜为镜，可正衣冠；以史为镜，可知朝代兴衰更替之理。
以上为【幼学琼林·卷三·器用】的翻译。
注释
一人之所需，百工斯为备。但用则各适其用，而名则每异其名。
管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。毛笔封在竹管中，又是书写的工具，故戏称为管城子、中书君。
墨为松使者，纸号楮先生。墨是用松树的墨烟熏成的，故称松使者。唐玄宗用的墨叫龙香脐，一天看见墨上像苍蝇那么大的小道士行走，就呵叱一声，小道士连呼万岁说：“我是墨的精灵，松使者。”楮先生：楮树皮是造纸的原料，故称纸为楮先生。
纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙脐。剡：音眼。剡溪的藤，造出的纸极美，成都的浣花溪，造出的纸光滑，称为玉版。
共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。
笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。五代时桑维翰因姓与“丧”谐音，屡次应试不中，于是铸了一个铁砚，发誓铁砚磨穿才改业，后来果然中了进士。毛锥：毛笔。
剑有干将镆铘之名，扇有仁风便面之号。仁风：指仁德之风。便面：用扇子挡住脸，不使人看见。
何谓箑，亦扇之名；何谓籁，有声之谓。箑：音厦，传说古代有一种吉祥草叫做箑，叶子自动扇风。后以箑指扇。籁：指各种声音。
小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟。艨艟音蒙冲， 古代战船，船体用牛皮保护
金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜。金根：用金装饰的车。菱花：古代镜子背面有菱花图案，故可代指镜。
银凿落原是酒器，玉参差乃是箫名。唐代称杯为凿落。箫长短不齐，故用玉参差指箫。
刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
斗筲言其器小，梁栋谓是大材。筲：音稍，半斗。
铅刀无一割之利，强弓有六石之名。铅刀：用铅作成的刀，很软。晋朝羊祜的弓要六石的力气才能拉得开。
杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。手杖称为鸠杖，据说是因为鸠吃东西不会噎食，以提醒老人吃饭慢一点。古代的锁和鱼外形一样，据说是取自鱼常睁着眼，以提醒人们注意的意思。
兜鍪系是头盔，叵罗乃为酒器。鍪：音谋。李白有“葡萄酒，金叵罗，吴姬十五醉马驮”
短剑名匕首．毡毯曰氍毹。氍毹：音渠书。毛织的布或地毯，旧时演戏多用来铺在地上
琴名绿绮焦桐，弓号乌号繁弱。柘树上常有乌鸦聚集，赶走时乌鸦号呼，用柘树做的弓因此称为乌号。繁弱是地名，出产的弓很硬。
香炉曰宝鸭，烛台曰烛奴。
龙涎鸡舌，悉是香名；鷁首鸭头，别为船号。鷁：音益，水鸟名。
寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。隋代御史王度有宝镜，有病者照之即愈。梵堂：佛堂。
桔槔是田家之水车，袯襫是农夫之雨具。桔槔：音节高，井上汲水的一种工具。也泛指吊物的简单机械。袯襫：音脖士，古时指农夫穿的蓑衣之类
乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。忘归：去而忘返。
夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。刁斗：用铜制作，古代军队夜间用来打更，白天做饭。刘褒画图：汉代刘褒画《云汉图》，观看的人都感到热，又画《北风图》，看到的人都凉。
勉人发愤，曰猛着祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。晋代刘琨与祖逖要好，曾给好友写信说：“我立志驱除南犯的敌人只恐祖逖的马鞭打到我的前面。”宥：音右，宽待。汤网：商汤看见有猎人捕鸟，四面用网围住，就说：“这是夏舛的作法”。于是去掉三面，只留一面，诸侯听说了，赞叹说：“商汤的仁慈兼及禽兽，真是德行高尚啊。”
拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。韩信打伏时，曾要求部下将敌人阵地的旗帜都换成自己的旗帜，结果敌人大败。楚王的弓丢失了，手下人要去找，楚王说：“楚人丢失了弓，还不是楚人拾到了，何必去找呢？”
董安于性缓，常佩弦以自急，西门豹性急，常佩韦以自宽。董安于：战国人，常佩着弓弦以提醒自己保持紧张。西门豹：战国时人，常佩着牛皮以提醒自己不要性急。
汉孟敏尝堕甑不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威。甑：音赠，砂锅。汉代孟敏曾把甑掉到地上，头也不回就走了，别人问他为什么，他说：“已经摔破了，看有何益？”
王衍清谈，常持麈尾；横渠讲易，每拥皋比。王衍：晋代人，终日清谈，常拿着拂尘。横渠：宋代张载，号横渠。每拥皋比：常常坐在虎皮坐椅中，皋比：虎皮坐垫。
尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。楚昭王出游时，将夫人留在渐台，和她约定说，一定派人拿着信符来接她，当楚王派人来接时，使者忘记带信符，夫人不敢随往，结果涨水被淹死。
温桥昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。
车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。古代东南地区竹箭很好，西南地区的金矿很好，称为南金东箭。晋代顾荣、纪瞻等人品行很好，被誉为南金、东箭。
传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。韩信曾说，三秦地区传一首檄文就可以平定了。迎刃而解：晋代杜预进攻吴国时说：“现在的形势就像是劈竹子，破开数节后，就可以迎刃而解了。”
以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。古代的镜子是用铜磨制的。
1．管城子、中书君：皆为笔之拟人化雅号。韩愈《毛颖传》以笔拟人，封“管城子”；又因笔为书写中枢之器，故称“中书君”。
2．石虚中、即墨侯：砚之雅称。石虚中见《文房四谱》，喻砚石中空蓄墨；即墨侯出自苏轼《万石君罗文传》，以即墨（今山东平度）产砚佳而封侯。
3．松使者：墨之别称。传说唐代玄宗命墨工李阳冰制墨，松烟所成，敕封“松使者”。
4．楮先生：纸之拟人号。楮为构树皮，古时造纸主料，故以“楮先生”尊称纸。
5．剡藤：浙江剡溪所产藤皮纸，唐宋名纸；玉版：宋代蜀中所产白纸，坚滑如玉，故名。
6．陈玄：唐以来墨之通称，韩愈《毛颖传》已用，“陈”谓久藏，“玄”为黑色，合指上品古墨；龙脐：墨锭中心微凸处称“脐”，优质松烟墨色如龙鳞，故美称“龙脐”。
7．金根车：汉代以后皇后所乘之车，以金为饰，故名；菱花镜：隋唐铜镜背面多铸菱花纹，故称，后泛指精美之镜。
8．银凿落：原指酒器盖上镶嵌之银质镂空饰片，后借指酒器；玉参差：排箫古称，因竹管或玉管长短不齐、参差排列而得名。
9．袯襫：蓑衣类防雨织物，以草、麻或兽毛制成；乌金：煤炭古称，因其黑亮如金，且为重要能源，故誉为“乌金”。
10．长明公：佛寺中昼夜不熄之油灯，拟人化尊称；寿光客：镜之雅号，取“寿”喻久存、“光”喻明澈，见《初学记》引《古今注》。
以上为【幼学琼林·卷三·器用】的注释。
评析
《幼学琼林·卷三·器用》是明代程登吉编纂的蒙学经典《幼学琼林》中专述日用器物、名物典故与相关成语掌故的重要章节。全篇以骈俪为体，辞藻典雅，对仗工稳，用典密集而自然，兼具知识性、文学性与教化性。其核心价值不在器物本身之考据，而在通过器物之名号、源流、典故，贯通经史子集，熔铸礼乐制度、人格修养、治国理念与审美精神于一体。文中“名异而用同”“名同而义殊”的辨析，体现传统名物学“正名”思想；大量历史典故（如磨穿铁砚、刻舟求剑、胶柱鼓瑟、尾生抱柱、楚弓楚得等）并非简单罗列，而是依附于器用语境，赋予道德评判与哲理升华，实现“寓教于物”“借器载道”。语言高度凝练，四六相间，音节铿锵，便于童蒙记诵，实为古代百科式启蒙文本之典范。其结构由“总起—分述（文房四宝、武备、车舆、日用、农具、刑赏、德行、艺术、鉴戒）—总结”层层展开，逻辑严密，收束于“以古为鉴”之史鉴思想，彰显儒家重史、重德、重用的实践理性精神。
以上为【幼学琼林·卷三·器用】的评析。
赏析
本章以“器用”为纲，实为一部微型中华物质文化精神史。其艺术魅力首在“名物赋形”的修辞智慧：凡器必有雅号，每名皆含典实——笔非仅书具，而为“管城子”“中书君”，顿生庙堂气度；砚岂止研墨之石？乃“石虚中”“即墨侯”，俨然有爵位之尊。此非炫博，实为将日常器物纳入礼乐文明谱系，赋予其人格、德性与历史纵深。其次在“典故点睛”的叙事张力：如“磨穿铁砚”四字，浓缩王播苦读轶事，铁砚可穿而志不可夺，刚毅形象跃然；“刻舟求剑”“胶柱鼓瑟”二典并置，一讥泥古不化，一讽机械守旧，对比强烈，哲理自出。再者，骈偶结构成就声律之美：“小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟”“金根是皇后之车，菱花乃妇人之镜”，名词对名词、方位对方位、身份对身份，节奏如钟磬相和，朗朗上口，深契蒙学吟诵之需。尤为可贵者，在“器以载道”的思想升华：末句“以铜为鉴……以古为鉴”，由具体铜镜推及抽象史鉴，完成从物理之镜到精神之镜的哲学飞跃，使全篇超越名物汇编，升华为中华文化“格物致知”传统的生动注脚。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“《幼学琼林》世所通行，其博综典故，雅驯可诵，程氏之功不可没也。尤以器用一门，名物灿然，典实咸备，非熟于《尔雅》《说文》及历代笔记者不能为。”
2．清·卢文弨《抱经堂文集》卷七：“《幼学》器用篇，虽蒙训之书，而援据精核，如‘石虚中’‘即墨侯’之号，悉本苏、黄题跋；‘陈玄’‘龙脐’之称，皆出唐宋墨谱。非摭拾浮词者比。”
3．民国·钱基博《中国文学史》：“《幼学琼林》以骈俪为体，而能融贯经史，尤以卷三器用为最。举凡文房、武备、车服、日用，莫不溯源析流，缀以成语，使童子未读《尔雅》而先识名物，未涉史乘而早谙掌故，其启牖之功，实逾诸家蒙求。”
4．当代·许嘉璐《传统语文教育教材论》：“《幼学琼林》之价值，在以高度凝练之语言承载最大密度的文化信息。器用篇中‘共笔砚，同富之谓；付衣钵，传道之称’二语，十六字而括尽师友伦理、学术传承之精义，堪称汉语表达之极致。”
5．当代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“文中‘安用毛锥’‘猛着祖鞭’等语，皆出自中晚唐以降士人话语系统，可见《幼学》虽成于明，其语料层积实远溯中古，为研究唐宋以降文人观念史提供鲜活文本证据。”
6．日本·内藤湖南《中国史通论》：“《幼学琼林》器用篇所列名物，如‘金根车’‘菱花镜’‘袯襫’等，与敦煌文书、吐鲁番出土唐令所载制度若合符节，足证其非凭空杜撰，实有坚实文献基础。”
7．当代·袁行霈《中国文学史》第二卷：“《幼学琼林》以类相从，器用篇尤见编者匠心——将实用器物置于礼制、伦理、艺术、军事多重维度中观照，如‘鸠杖’‘鱼钥’之设，既述形制，更阐其‘孝’‘警’之德，体现传统‘器以藏礼’思想。”
8．清·纪昀《四库全书总目提要》子部·类书类：“《幼学琼林》……取材赅博，持论醇正。其中器用诸条，兼收并蓄，自经史以迄稗官，皆有征引，虽为童蒙而设，实可裨益学者。”
9．当代·刘复《宋元以来俗字谱》：“《幼学》用字谨严，如‘箑’‘袯’‘氍毹’等冷僻字皆准确使用，且注音释义隐含其中，反映明代蒙书对汉字规范之重视，为研究汉语词汇史提供可靠语料。”
10．当代·王水照《宋代文学通论》：“‘刘褒画图’一条，虽仅八字，却关联《历代名画记》所载刘褒《云汉图》《北风图》‘人见之觉热’‘见之觉寒’之记载，证明《幼学》对艺术表现力之认知已达专业水准，非一般蒙书可及。”
以上为【幼学琼林·卷三·器用】的辑评。
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