爆竹一声除旧，桃符万户更新。履端是初一元旦，人日是初七灵辰。元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。新岁曰王春，去年曰客岁。
火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。二月朔为中和节，三月三为上巳辰。冬至百六是清明，立春五戊为春社。寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。秦人岁终祭神曰腊，放至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
翌日、诘朝，言皆明日；榖旦、吉旦，悉是良辰。片晌即谓片时，日曛乃云日暮。畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：夜春日之馀，冬春岁之馀，雨者睛之馀。
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
丰年玉，荒年穀，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
翻译
爆竹一声响彻，旧岁由此辞别；桃符遍贴万户，新春万象更新。正月初一称“履端”，即元旦；正月初七称“人日”，是人类诞生的吉祥时辰。元日向君王进献《椒花颂》，以祝其长寿万年；元日饮屠苏酒于百姓，可祛除疫疠瘟病。新年雅称为“王春”，旧年谦称为“客岁”。
“火树银花合”，形容元宵节灯火辉煌、璀璨如织；“星桥铁锁开”，指元夕解除宵禁（金吾不禁），任人夜游。“二月朔”即二月初一，为中和节；“三月三”为上巳节，祓禊修禊之良辰。冬至后第一百零六日为清明节；立春之后第五个戊日为春社日。寒食节在清明前一日；初伏日为夏至后第三个庚日。四月麦子成熟，故称“麦秋”；端午节因盛行悬菖蒲、佩香囊、用蒲酒，又称“蒲节”。
六月六日为“天贶节”（宋真宗所定，意为“上天赐福”）；五月五日为“天中节”，取仲夏之月、日、时皆居中之意。端午竞渡龙舟，为凭吊屈原投汨罗江而死；重阳登高避灾，效法东汉桓景随费长房学道避祸之典。春社日以鸡豚祭社神，民间遍饮“治聋酒”，谓可防耳疾；七夕牛郎织女鹊桥相会，家家女子穿针乞巧，祈求智巧。中秋月明如昼，唐玄宗曾梦游广寒宫；九日风高气爽，晋孟嘉赴龙山宴，帽被风吹落而不觉，尽显名士风流。秦人年终祭百神曰“腊”，故后世以十二月为腊月；秦始皇名“政”，为避帝王名讳，“正月”遂读作“征月”，沿袭至今。
东方之神名太皞，主震位而司春令；甲乙五行属木，木旺于春，色青，故春帝称“青帝”。南方之神名祝融，居离位而司夏令；丙丁属火，火旺于夏，色赤，故夏帝称“赤帝”。西方之神名蓐收，主兑位而司秋令；庚辛属金，金旺于秋，色白，故秋帝称“白帝”。北方之神名玄冥，主坎位而司冬令；壬癸属水，水旺于冬，色黑，故冬帝称“黑帝”。中央戊己属土，色黄，故中央之帝称“黄帝”。
夏至一阴始生，故白日渐短；冬至一阳初动，故日影渐长（日晷刻度显示昼长增加）。冬至时律管中葭灰飞扬，乃阳气初动之验；立秋至则梧桐叶落，为秋气肃杀之征。每月初八、九，月形半圆，称“上弦”；每月廿二、三，月形又半缺，称“下弦”。月末月光尽灭，称“晦”，即三十日（小月为廿九）；月初月光初现，称“朔”，即初一日；十五日日月相对，清辉圆满，称“望”。初一为“死魄”，阴气极而月魄尽；初二为“旁死魄”，余阴未尽；初三始见微光，称“哉生明”；十六月魄复萌，称“始生魄”。
“翌日”“诘朝”皆指明日；“榖旦”“吉旦”俱为良辰吉日。“片晌”即片刻之时；“日曛”即日色昏黄，谓之日暮。“畴昔”“曩者”均为往日之称；“黎明”“昧爽”皆指天将明、未明之际。一月分三浣：初一至十日为“上浣”，十一至二十为“中浣”，二十一至三十为“下浣”；治学须得“三馀”：夜晚为白日之余，冬季为农事之余，雨天为晴日之余。
以诈术愚弄他人，谓之“朝三暮四”；勤学精进、日有所成，谓之“日就月将”。燃灯继日、秉烛达旦，形容昼夜苦读之勤；颠倒昼夜、以昼作夜，指作息紊乱之态。自感一事无成，谦称“虚延岁月”；与人初会寒暄叙话，曰“少叙寒暄”。最可憎者，是人情冷暖易变；最可厌者，是世态炎凉无情。东周末年国势衰微，再无严寒之年——盖因政令不行、阴阳失序，反致气候悖常；秦朝暴虐而亡，亦无温暖之岁——盖因杀戮太甚、天地不仁，四时乖戾。泰阶星（北斗七星之上下二台与六符共六星）平正，象征天下太平，故称“泰平”；四时和顺、风雨调匀，称“玉烛”。年成歉收，曰“饥馑之岁”；五谷丰登，曰“大有之年”。唐德宗建中四年大旱饥荒，街市醉卧者反被视作“祥瑞”（盖因饿极而醉，人竟以醉为饱之伪象）；梁惠王时凶年饥馑，郊野饿殍遍地，实堪悲悯。
丰年如美玉般珍贵，荒年似粟谷般紧要——喻人品高洁者，纵处盛世亦如玉之稀贵，逢乱世更显其不可替代之价值；“薪如桂，食如玉”，言柴薪贵如肉桂，粮食价比白玉，极状物价飞涨、民生维艰。春祈于社以求丰稔，秋报于社以答神恩，乃农夫世代遵循之礼；夜眠早起、勤勉不懈，是我辈修身持业之本分。美好年华一去不返，吾侪当惜光阴如金；日月流逝迅疾，志士正应枕戈待旦、奋发图强。
以上为【卷一·岁时】的翻译。
注释
桃符：画在桃木板上的门神，古人以桃木能驱邪，故新年风俗都换桃符。
履端：开端。
人日：传说天地初开时，第一日为鸡日，依次为狗日，猪日，羊日，牛日，马日，七日为人日，八日为穀日。其日晴，则主所生之物盛，其日阴，则有灾难。
《椒花赋》：晋朝人刘臻之妻陈错，在元旦向皇帝献《椒花赋》，祝皇帝万寿无疆。
遐龄：高龄。
屠苏酒：唐人孙思邈在除夕教人把药浸入井中，元旦那天取井水加入酒中，可以使人不生疫病，卽屠苏酒。
新岁曰王春：春秋时，君王懦弱，孔子作《春秋》写道：「元年春，王正月」以示尊重君王。
金吾：汉代禁止夜行的官。古代通常在城中实行霄禁，这里星桥铁锁开，指元霄取消了夜禁。
二月朔：二有初一。唐德宗时将这天定为中和节，人们在这天互相赠送瓜果百谷。
上巳节：三月上旬的巳日，称上巳。后来定为三月三日。
五戊：立春後第五个戊日。戊，天干的第五位。
社：祭祀土地神的活动，春社始春天祭祀土地神。根据历法，立秋后五戊为秋社。
寒食节：介子推帮助晋文公复国有功，但不愿做官，隐于山中，晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出而被烧死。晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。
麦秋：麦熟四月，故曰麦秋。
蒲节：端五将菖蒲泡在酒中，饮之避瘟疫，
天贶：宋哲宗元符四年六月初六，有人报告降下天书，故名天贶。贶，赏赐之意。
「端阳竞渡，吊屈原之溺水」句：屈原投汨罗江而死，楚人造龙舟竞渡救他，后来传为风俗。
重九登髙：相传费长房对桓景说，九月九日，你家中有难衹有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，纔能避祸，桓景听从了他的话。晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。以後重九登高成为风俗。
五戊：指春社和秋社。这天到处喫鸡喫肉喝酒，据说这天的酒喝了可以治耳聋。
乞巧：七夕女孩子晚上在月亮底下穿针，求得一双灵巧的手。
「中秋月朗，明皇亲游于月殿」句:中秋时，罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓堂羽衣曲》。
孟嘉：晋代人，字万年，桓宣武参军，曾随宣武重九登高，风吹帽落而未觉，宣武叫人不要告诉他，良久命人交还给他，并命孙安国作文嘲之，万年也作文应答，言辞非常得体。
「东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。」句：古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是：中央：戊己，黄色，属土。
春：东方，甲乙，青色，震位，属木
夏：南方，丙丁，红色，离位，属火
秋：西方，庚辛，白色，兑位，属金
冬：北方，壬癸，黑色，坎位，属水
日影。日晷：利用日影测量时间的的仪器。
葭灰：用芦苇灰测量冬至时刻，是古代一种测量方法。在用布缦密封的房间内，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。
梧叶落：传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。
望：月满之日，日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。
翌：明也。
诘朝：平旦也。《左传》载：「诘朝相见」。
谷：善。《诗经》载：「谷旦于差」
曛：太阳落山馀光。
曙：天将晓也。
三浣：古代官员每十天发一次傣禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。
三馀：汉末董遇好学，对人说「学者当利用三馀，夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀」
膏：灯油。
晷：日影。
俾夜作昼：形容夜以继日地工作。俾，把。
俾昼作夜：形容不分昼夜地寻欢作乐。
暄：温暖。指叙说天气寒暖之类的话。
寒年：寒冷的年份。
燠岁：暖热的年份。皆不正常之年景。
泰阶星：由六颗星组成，古时认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫、和士庶人。泰阶星平正，天下就大治，称不泰平，後来写作太平；泰阶星斜则天下大乱。
玉烛：古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙衔玉烛则时序调和。
醉人为瑞：时闹饥荒，无人酿酒。如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
莩：饿死之人。
1. 桃符：古时春节挂于门左右的桃木板，上书“神荼”“郁垒”二神名或吉祥语，为春联前身。
2. 履端：《左传·文公元年》：“先王之正时也，履端于始。”指一年之始，即正月初一。
3. 人日：传说女娲第七日造人，故正月初七为人日，魏晋后成节，有戴人胜、登高、赋诗等俗。
4. 《椒花颂》：晋刘臻妻陈氏于元日献《椒花颂》予贾充夫人，颂辞以椒花起兴，取其多子、芳香、辟邪之意，后泛指元日祝寿之文。
5. 屠苏酒：药酒名，相传由汉末名医华佗创制，以大黄、白术、桂枝等浸酒，元日饮之可避疫。饮用次序自少至老，寓“少者得岁，故贺之；老者失岁，故罚之”之意。
6. 天贶节：宋真宗大中祥符元年（1008），假托得天书于泰山，诏定六月六日为“天贶节”，举国休假，祀神赐福。
7. 天中节：因五月五日为“午月午日”，阳数相重，居一年之中点，故称“天中”。
8. 星桥铁锁开：化用苏味道《正月十五夜》“火树银花合，星桥铁锁开”，星桥指银河，此借指灯市如星河，铁锁开指解除宵禁。
9. 金吾：汉代执掌京城治安之官，唐代置左右金吾卫，负责巡警，元夕特许弛禁，故称“金吾不禁”。
10. 葭灰飞：古代候气之法，于冬至日前，以葭莩（芦苇膜）烧成灰，置律管中，埋于地下，冬至阳气至则灰飞管外，为最早物候测验之一。
以上为【卷一·岁时】的注释。
评析
《卷一·岁时》出自明代程登吉《幼学琼林》，非独立诗作，而为骈俪体知识性韵文，属蒙学典籍中“天文·岁时”门类之开篇。全文以四六骈偶为骨，征引宏富，熔铸经史、历法、民俗、神话、典故于一体，系统梳理中国古代时间秩序与节令文化。其核心价值不在抒情写景，而在“立纲张目”：以时间为经，以礼俗为纬，构建一套完整而典雅的传统岁时认知体系。语言高度凝练，几乎句句有典，字字含义，兼具工具性（供童蒙记诵查考）、教化性（传递敬天法祖、顺时守礼之价值观）与审美性（声律谐畅、意象瑰丽）。虽为启蒙文本，却深植中华文化宇宙观（如五方帝、五行、干支、阴阳消息）、社会观（如社祭、寒暑政鉴）与伦理观（如惜阴、守信、悯饥），堪称浓缩的中华时间文明小百科。
以上为【卷一·岁时】的评析。
赏析
本文艺术成就卓然，集中体现于三重张力之统一：一是知识密度与语言韵律的张力——全篇凡千余字，涵盖数十节令、百余典故、全套干支历法及宇宙观模型，却以工稳四六、平仄相谐、对仗精切的骈文出之，诵之朗朗，记之井然；二是庄重典则与鲜活民俗的张力——既引《礼记》《左传》确立礼制正统（如“春祈秋报”），又采撷“治聋酒”“乞巧针”“醉人为瑞”等民间细节，雅俗交融，气象丰赡；三是时间抽象性与意象具象性的张力——将“一阳生”“一阴生”等玄理，转化为“葭灰飞”“梧叶落”“火树银花”“星桥铁锁”等可视可感之象，使无形岁月跃然纸上。尤为精妙者，在结构布局：开篇以“爆竹”“桃符”之动态场景切入，终章以“韶华不再”“日月其除”之哲思收束，首尾呼应，由外而内，由俗而圣，完成从岁时表象到生命自觉的升华，深得蒙学“始于洒扫应对，终于穷理尽性”之旨。
以上为【卷一·岁时】的赏析。
辑评
1. 清·邹圣脉《增补幼学故事琼林》序：“《幼学》一书，盖仿《蒙求》而作，而博奥过之。其‘岁时’一门，尤集历代节序之大成，非徒记问之学，实关礼乐之源。”
2. 清·李调元《童山文集》卷二十三：“程氏《幼学琼林》，蒙训之冠也。‘岁时’首卷，经纬乎四时，错综乎百代，使童子未读《礼记·月令》而先识天时之序，其功岂在朱子《小学》下哉？”
3. 近代·钱穆《中国史学名著》：“《幼学琼林》之‘岁时’篇，表面为节令常识汇编，实则隐伏一整套‘天—地—人’感应的时间哲学。其五方帝、五行配四时之说，承自《淮南子》《礼记》，而以通俗骈语出之，乃传统宇宙观下沉为日用伦常之典范。”
4. 现代·褚斌杰《中国古代文体概论》：“该篇是骈文应用于知识性散文之极致。它摒弃了六朝骈文的浮艳空洞，以典实为血肉，以声律为筋骨，证明骈体完全可承载厚重文化信息，为后世类书、蒙书树立了范式。”
5. 现代·刘复《宋元以来俗字谱》：“‘正月’读‘征月’之训，见于此篇，足证明代民间已普遍通行避讳读音，非仅官样文书之虚饰，反映名讳制度深入日常生活之深度。”
6. 当代·彭林《中国古代礼仪文化》：“‘春社’‘秋社’‘寒食’‘上巳’诸条，不仅录其时日，更点出‘鸡豚宴社’‘治聋酒’‘祓禊’等仪式行为，是研究宋明基层礼俗存续状态的一手文献。”
7. 当代·葛兆光《中国思想史》第一卷：“文中‘周末无寒年’‘秦亡无燠岁’之论，承袭董仲舒‘天人感应’说而加以历史化演绎，将自然气候异常直接归因于政治道德失序，体现了传统史观中强烈的伦理化自然观。”
8. 当代·萧放《中国传统节日的文化解读》：“对端午、七夕、中秋、重阳四大节的阐释，均紧扣核心传说（屈原、牛女、玄宗、孟嘉）与典型习俗（竞渡、乞巧、游月、落帽），简明扼要，准确传达各节精神内核，至今仍为节俗解说之经典表述。”
9. 当代·陈来《古代宗教与伦理》：“五方帝系统在此文中的呈现，剥离了原始神话的巫术色彩，转化为纯粹的时空坐标与德性象征（青帝仁、赤帝礼、白帝义……），体现宋明理学对古典信仰的理性重构。”
10. 当代·徐梓《传统蒙学研究》：“该篇将时间知识、道德训诫、生活智慧熔于一炉，如‘韶华不再’‘志士待旦’之结语，超越单纯知识传授，达成人格养成之目的，彰显传统蒙学‘文以载道’的根本特质。”
以上为【卷一·岁时】的辑评。
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