《大学》首重夫明新,小于莫先于应对。其容固宜有度,出言尤贵有章。智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小。阁下足下,并称人之辞;不佞鲰生,皆自谦之语。恕罪曰原宥,惶恐曰主臣。大春元、大殿选、大会状,举人之称不一;大秋元、大经元、大三元,士人之誉多殊。大掾史,推美吏员;大柱石,尊称乡宦。
贺入学曰云程发轫,贺新冠曰元服初荣。贺人荣归,谓之锦旋;作商得财,谓之稇载。谦送礼曰献芹,不受馈曰反璧。谢人厚礼曰厚贶,自谦利薄曰菲仪。送行之礼,谓之赆仪;拜见之赀,名曰贽敬。贺寿仪曰祝敬,吊死礼曰奠仪。
请人远归曰洗尘,携酒进行曰祖饯。犒仆夫,谓之旌使;演戏文,谓之俳优。谢人寄书,曰辱承华翰;谢人致问,曰多蒙寄声。望人寄信,曰早赐玉音;谢人许物,曰已获金诺。具名帖,曰投刺;发书函,曰开缄。思暮久曰极切瞻韩,想望殷曰久怀慕蔺。相识未真,曰半面之识;不期而会,曰邂逅之缘。
登龙门得参名士,瞻山斗仰望高贤。一日三秋,言思暮之甚切;渴尘万斛,言想望之久殷。暌违教命,乃云鄙吝复萌;来往无凭,则曰萍踪靡定。虞舜幕唐尧,见尧于羹,见尧于墙;门人学孔圣,孔步亦步,孔趋亦趋。曾经会晤,曰向获承颜接辞;谢人指教,曰深蒙耳提面命。
求人涵容,曰望包荒;求人吹嘘,曰望汲引。求人荐引,曰幸为先容;求人改文,曰望赐郢斫。借重鼎言,是托人言事;望移玉趾,是浼人亲行。多蒙推毂,谢人引荐之辞;望作领袖,托人倡首之说。言辞不爽,谓之金石语;乡党公论,谓之月旦评。逢人说项斯,表扬善行;名下无虚士,果是贤人。
党恶为非曰朋奸,尽财赌博曰孤注。徒了事,曰但求塞责;戒明察,曰不可苛求。方命是逆人之言,执拗是执己之性。曰觊觎,曰睥睨,总是私心之窥望;曰倥偬,曰旁午,皆言人事之纷纭。小过必察,谓之吹毛求疵;乘患相攻,谓之落井下石。欲心难厌如溪壑,财物易尽若漏卮。
望开茅塞,是求人之教导;多豪药石,是谢人之箴规。劳规芳躅,皆善行之可慕;格言至言,悉嘉言之可听。无言曰缄默,息怒曰霁威。包拯寡色笑,人比其笑为黄河清;商鞅最凶残,常见论囚而渭水赤。仇深曰切齿,人笑曰解颐。人微笑曰莞尔,掩口笑曰胡卢。大笑回绝倒,众笑曰哄堂。
留位待贤,谓之虚左;官僚共署,谓之同寅。人失信曰爽约,又曰食言;人忘誓曰寒盟,又曰反汗。铭心镂骨,感德难忘;结草衔环,知恩必报。自惹其灾,谓之解衣抱火;幸离其害,真如脱网就渊。两不相入,谓之枘凿;两不相投,谓之冰炭。彼此不合曰龃龉,欲进不前曰趦趄。
落落不合之词,区区自谦之语。竣者,作事已毕之谓;醵者,敛财饮食之名。赞襄其事,谓之玉成;分裂难完,谓之瓦解。事有低昂曰轩轾,力相上下曰颉颃。凭空起事曰作俑,仍踵前弊曰效尤。手口共作曰拮据,不暇修容曰鞅掌。手足并行曰匍匐,俯首而思曰低徊。
明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉。求教于愚人,是问道于盲;枉道以干主,是衒玉求售。智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥。班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑。势延莫遏,谓之滋蔓难图;包藏祸心,谓之人心叵测。作舍道旁,议论多而难成;一国三公,权柄分而不一。
事有奇缘,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事无成。酒色是耽,如以双斧代孤树;力量不胜,如以寸胶澄黄河。兼听则明,偏听则暗,此魏征之对太宗;众怒难犯,专欲难成,此于产之讽子孔。欲逞所长,谓之心烦技痒;绝无情欲,谓之槁木死灰。座上有江南,语言须谨;往来无白丁,交接皆贤。
将近好处,曰渐入佳境;无端倨傲,曰旁若无人。借事宽役曰告假,将钱嘱托曰夤缘。事有大利,曰奇货可居;事宜鉴前,曰覆车当戒。外彼为此曰左袒;处事而可曰摸棱。敌甚易摧,曰发蒙振落;志在必胜,曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽,不念豫防之力大;焦头烂额为上客,徒知救急之功宏。
贼人曰梁上君子,强梗曰化外顽民。木屑竹头,皆为有用之物;牛溲马渤,可备药石之资。五经扫地,祝钦明自亵斯文;一木撑天,晋王敦未可擅动。题凤题午,讥友讥亲之隐词;破麦破梨,见夫见子之奇梦。毛遂片言九鼎,人重其言;季市一诺千金,人服其信。
岳飞背涅精忠报国,杨震惟以清白传家。下强上弱,曰尾大不掉;上权下夺,曰太阿倒持。当今之世,不但君择臣,臣亦择君;受命之主,不独创业难,守成亦不易。生平所为皆可对人言,司马光之自信;运用之妙惟存乎一心,岳武穆之论兵。不修边幅,谓人不饰仪容;不立崖岸,谓人天性和乐。
蕞尔幺麽,言其甚小;卤莽灭裂,言其不精。误处皆缘不学,强作乃成自然。求事速成曰躐等,过于礼貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿,出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮,精详出于暇豫。为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。过多曰稔恶,罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫,须知慢藏诲盗。
管中窥豹,所见不多;坐井观天,知识不广。无势可乘,英雄无用武之地;有道则见,君子有展采之恩。求名利达,曰捷足先得;慰士迟滞,曰大器晚成。不知通变,曰徒读父书;自作聪明,曰徒执己见。浅见曰肤见,俗言曰俚言。识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。村夫不识一丁,愚者岂无一得。
拔去一丁,谓除一害;又生一秦,是增一仇。戒轻言,曰恐属垣有耳;戒轻敌,曰勿谓秦无人。同恶相帮,谓之助桀为虐;贪心无厌,谓之得陇望蜀。当知器满则倾,须知物极必反。喜嬉戏名为好弄,好笑谑谓之诙谐。谗口交加,市中可信有虎;众奸鼓衅,聚蚊可以成雷。
萋非成锦,谓谮人之酿祸;含沙射影,言鬼蜮之害人。针砭所以治病;鸩毒必至杀人。李义府阴柔害物,人谓之笑里藏刀;李林甫奸诡谄人,世谓之口蜜腹剑。代人作事,曰代庖;与人设谋,曰借箸。见事极真,曰明若观火;对敌易胜,曰势若摧枯。
汉武内多欲而外施仁义,廉颇先国难而后私仇。卧榻之侧,岂容他人鼾睡,宋太祖之语;一统之世,真是胡越一家,唐太宗之时。至若景泰以吕易嬴,是嬴亡于庄襄之手:弱晋以牛易马,是马灭于怀愍之时。中宗亲为点筹于韦后,秽播千秋;明皇赐洗儿钱于贵妃,臭遗万代。
非类相从,不如鹑鹊;父子同牝,谓之聚麀。以下淫上谓之烝,野合奸伦谓之乱。从来淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情浊异品,全赖吾辈激扬。
翻译
《幼学琼林·卷三·人事》并非一首诗,而是明代程登吉编纂的蒙学典籍《幼学琼林》第三卷中专论“人事”(即人伦交往、言行仪节、官场称谓、礼俗用语、道德品评等社会行为规范)的骈俪文段。全文以四六对偶、典故密集、辞藻典雅的文言写成,系统梳理古代人际交往中的名物制度、谦敬用语、褒贬术语、处世哲理与历史镜鉴。其核心功能是为童蒙提供规范化的语言表达范式与伦理行为指南,非抒情咏怀之诗,故无传统意义上的“诗意翻译”,而应作准确、通达、保留典故内涵与文体特征的现代汉语释义。以下为全卷逐句意译(非字字直译,重在达意存典):
《大学》开篇首重“明明德”与“日新”,而孩童启蒙,最紧要者在于学习应对进退之礼。仪容举止本须有度,言语出口尤贵条理分明、合乎法度。智谋宜圆融通变,行为当方正守则;胆识须宏大果决,心思则宜细密谨慎。“阁下”“足下”皆为尊称他人之辞;“不佞”“鲰生”均为自谦卑微之语。请求宽恕曰“原宥”,表示惶恐敬畏曰“主臣”。举人荣登桂榜,尊称有“大春元”(会试第一)、“大殿选”(殿试登第)、“大会状”(会试榜首)等不同名目;士人科第殊荣,亦有“大秋元”(乡试第一)、“大经元”(某经魁首)、“大三元”(解元、会元、状元连中)等美称。“大掾史”是推美吏员干练;“大柱石”乃尊称乡里显宦德高望重。
贺人入泮读书,称“云程发轫”(喻远大前程初启);贺人加冠成年,称“元服初荣”(首次穿戴成人礼服,荣耀初显)。贺人荣归故里,谓之“锦旋”(如锦衣还乡);商人获利满载而归,谓之“稇载”(稇,音kǔn,捆束充盈之貌)。谦称送礼曰“献芹”(《列子》载野人献芹,喻微薄诚心);婉拒馈赠曰“反璧”(典出《左传》,归还玉璧,表不受私惠)。谢人厚赐曰“厚贶”(贶,音kuàng,赐予);自谦礼品菲薄曰“菲仪”。送行所赠财物称“赆仪”(赆,音jìn);拜见长官所备贽礼名“贽敬”。贺寿所奉仪物曰“祝敬”;吊唁死者所备祭礼曰“奠仪”。
请人远归洗去风尘,曰“洗尘”;携酒设宴为之饯行,曰“祖饯”(祖,古行神,引申为饯别之礼)。犒劳仆役,称“旌使”(旌,表彰);演戏娱宾,称“俳优”(古指杂戏艺人)。谢人寄书,曰“辱承华翰”(辱,谦辞;华翰,美称来信);谢人致意问候,曰“多蒙寄声”。望人早日来信,曰“早赐玉音”(玉音,敬称对方书信或言语);谢人允诺赠物,曰“已获金诺”(金诺,喻信誓旦旦、坚不可移)。递上名帖,曰“投刺”(刺,即名刺,名片);开启来函,曰“开缄”(缄,封口)。思慕久切,曰“极切瞻韩”(韩,韩愈,喻仰慕贤者如瞻仰韩愈);向往殷勤,曰“久怀慕蔺”(蔺,蔺相如,喻倾慕贤德如慕蔺相如)。相识未深,仅一面之缘,曰“半面之识”;不期而遇,曰“邂逅之缘”。
得登龙门(喻得名士引荐),始能结交俊彦;仰瞻山斗(泰山北斗,喻德高望重者),方知高贤可仰。一日不见如隔三秋,极言思慕之深切;渴想久殷如积万斛尘土,极言企望之殷切。“暌违教命”,是说久疏教诲,鄙吝之心复萌;“来往无凭”,则谓行踪如浮萍飘荡,毫无定止。虞舜仰慕唐尧,梦中见尧于羹汤、见尧于墙影(《庄子》寓言);孔门弟子效法孔子,孔子缓步则缓步,孔子疾趋则疾趋(《论语》“颜渊喟然叹曰:‘夫子步亦步,夫子趋亦趋’”)。曾亲受接见,曰“向获承颜接辞”;谢人谆谆教诲,曰“深蒙耳提面命”(耳提,提耳而教;面命,当面训导)。
求人包容过失,曰“望包荒”(《周易·泰卦》“包荒,用冯河”,喻宽宏大度);求人揄扬荐拔,曰“望汲引”(汲,取水;引,牵引,喻提携后进)。求人代为引荐,曰“幸为先容”(先容,预先介绍);求人斧正文章,曰“望赐郢斫”(郢,楚都;斫,砍削;典出《庄子》,匠石运斤成风,喻高手修改)。借重对方权威之言以成事,曰“鼎言”(鼎,国之重器,喻分量极重之言);恳请对方亲临,曰“移玉趾”(玉趾,敬称对方脚步)。承蒙大力推荐,谢曰“多蒙推毂”(推毂,推车轮助行,喻荐举扶持);托人牵头主持,曰“望作领袖”。言辞信实不爽,谓“金石语”(金石坚固,喻诺言坚定);乡里公论品评人物,谓“月旦评”(东汉许劭、许靖每月初一品评人物,称“月旦评”)。逢人便称道项斯之善(唐代诗人项斯得杨敬之赏识,“平生不解藏人善,到处逢人说项斯”),是表扬善行;“名下无虚士”,果然是真才实学之贤人。
勾结作恶,曰“朋奸”;倾尽家财赌博,曰“孤注”(孤注一掷)。苟且了事,曰“但求塞责”;劝人勿苛察细节,曰“不可苛求”。违逆人言,曰“方命”(《尚书》“方命圮族”,谓逆命);固执己见,曰“执拗”。曰“觊觎”、曰“睥睨”,皆私心暗窥之态;曰“倥偬”、曰“旁午”,俱言事务纷繁迫促。“小过必察”,谓“吹毛求疵”;乘人危难而攻讦,谓“落井下石”。贪欲难填,如溪壑之深不可测;财物易竭,似漏卮(漏壶)之水不可蓄。
恳请开导愚蒙,曰“望开茅塞”(《庄子》“今吾闻夫子之言,如开茅塞”);承蒙良药苦口之规谏,曰“多蒙药石”(药石,治病之药与砭石,喻忠言)。劳苦而行芳躅(芳躅,贤者足迹),皆善行可慕;格言至理,悉嘉言可听。沉默无言,曰“缄默”;怒气平息,曰“霁威”(霁,雨止天晴,喻怒容转和)。包拯少有笑容,世人以其一笑比作“黄河清”(黄河千年一清,喻极难得);商鞅执法酷烈,论囚常致渭水赤染(《史记》载其刑杀甚众)。仇怨深重,曰“切齿”;开怀而笑,曰“解颐”。微微含笑,曰“莞尔”(《论语》“夫子莞尔而笑”);掩口而笑,曰“胡卢”(《后汉书》“卢”通“胡”,胡卢,喉中笑声)。大笑至仰翻在地,曰“绝倒”;众人哄然齐笑,曰“哄堂”。
空出尊位待贤,曰“虚左”(古以左为尊);同僚共事一署,曰“同寅”(《尚书》“同寅协恭”,寅,敬也)。人失信约,曰“爽约”,又曰“食言”;背弃盟誓,曰“寒盟”,又曰“反汗”(汗,喻不可改之誓,如汗出不可收)。感德铭心刻骨,曰“铭心镂骨”;知恩图报,曰“结草衔环”(结草,魏颗报恩结草绊敌;衔环,杨宝救黄雀,后得白环报恩)。自招祸患,曰“解衣抱火”(脱衣抱火,自取焚身);侥幸脱险,真如“脱网就渊”(网,罗网;渊,深渊;喻由险境跃入更险之境,反得生路)。二者根本相悖,曰“枘凿”(枘,榫头;凿,卯眼,方枘圆凿不相入);性情志趣不合,曰“冰炭”。彼此抵牾,曰“龃龉”(音jǔ yǔ);欲进又止,踌躇不前,曰“趦趄”(音zī jū)。
“落落”是形容孤高不合群之词,“区区”乃自谦微末之语。“竣”者,谓事情已然完毕;“醵”者,谓凑集钱财共饮共食之名。协助成事,曰“玉成”(玉成其美);分裂溃散难以收拾,曰“瓦解”。事物有高低轻重之分,曰“轩轾”(车前高后低为轩,前低后高为轾);力量相当、互不相下,曰“颉颃”(音xié háng)。凭空肇始坏事,曰“作俑”(始作俑者,喻恶劣开端);沿袭前弊而不改,曰“效尤”。手口并劳、操持艰辛,曰“拮据”(《诗经》“予手拮据”);忙乱无暇整饰仪容,曰“鞅掌”(鞅,颈系皮带;掌,手掌;喻事务缠身,顾此失彼)。手足并用伏地而行,曰“匍匐”;低头沉思,曰“低徊”。
明珠投于暗处,是大才屈抑;入室操戈,是自相残害。“问道于盲”,是向愚者求教;“衒玉求售”,是违背正道以求进用(衒,音xuàn,炫耀)。智者所见略同;仁者之言,其利广被深远。“班门弄斧”,是不知自身分量;“岑楼齐末”,是不顾高下悬殊而强求一致(岑楼,高楼;齐末,只齐屋檐,不计基址)。祸势蔓延难遏,曰“滋蔓难图”(《左传》“无使滋蔓,蔓难图也”);内心暗藏祸机,曰“人心叵测”(叵,不可)。在路旁筑舍,议论纷纷终难建成;一国三公,权柄分散则政令不行。
人生际遇有奇缘,曰“三生有幸”(佛家谓前生、今生、来生);诸事皆不如意,曰“一事无成”。沉溺酒色,如同双斧伐孤树,必致速朽;力不能胜,却欲以寸胶澄黄河(寸胶,极少量胶质),徒劳无功。“兼听则明,偏听则暗”,此魏徵谏唐太宗之语;“众怒难犯,专欲难成”,此子产讽子孔之言(《左传》)。欲逞所长而心痒难耐,曰“心烦技痒”;绝情寡欲、形如槁木死灰,乃道家所言寂灭之境。“座上有江南”,须谨言慎语(江南才子敏慧,易察人失);“往来无白丁”,所交皆贤士君子。
渐近佳妙之境,曰“渐入佳境”;无端倨傲自大,曰“旁若无人”。因事请假,曰“告假”;以钱财托人办事,曰“夤缘”(夤,音yín,攀附)。有利可图之事,曰“奇货可居”;前车之覆,当为后车之鉴,曰“覆车当戒”。偏袒一方,曰“左袒”(《史记》周勃“袒右”,此处反用,左袒即偏护);处事模棱两可,曰“摸棱”(苏味道为相,处事持两端,号“摸棱宰相”)。敌人极易摧垮,曰“发蒙振落”(揭去蒙盖,振落枝叶,喻轻而易举);志在必胜,曰“破釜沉舟”。曲突徙薪(弯曲烟囱、移走柴草以防火灾)之人反无恩泽,因人不念防患于未然之力;焦头烂额(救火被烧伤者)反为上宾,徒见救急之功显赫。
窃贼雅称“梁上君子”(《后汉书》陈寔教化盗贼,称“梁上君子”);顽劣不驯之民,曰“化外顽民”。木屑竹头,皆为可用之材;牛溲马渤(牛尿马粪),亦可入药(韩愈《进学解》“牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄”)。祝钦明醉舞《八风舞》于朝廷,致“五经扫地”,自亵斯文;晋王敦欲废帝,温峤谏曰“一木焉能支天”,喻国本不可轻动。“题凤”“题午”,是讥讽友人、亲人的隐晦双关语(吕安访嵇康不遇,题“凤”字而去,凤字凡鸟也;“题午”,午属马,“马”字拆为“二犬”,讥其家风);“破麦”“破梨”,是古人占梦奇验之例(破麦兆离,破梨兆分离,果验于夫妇、父子之别)。毛遂自荐,片言立定楚赵合纵,其言重逾九鼎;季布一诺,千金不易,人皆信服其诚。
岳飞背刺“精忠报国”四字,昭示赤诚;杨震拒金,惟以“清白传家”为训。下强上弱,曰“尾大不掉”(尾巴太大,摆动不灵);权柄倒置,曰“太阿倒持”(太阿,宝剑名,剑柄在下,反为所制)。当今之世,不但君择臣,臣亦择君;受命创业之主,不仅开创艰难,守成亦非易事。“生平所为皆可对人言”,乃司马光自信光明磊落之语;“运用之妙,存乎一心”,乃岳飞论兵之精要。不修边幅,谓人不事仪容修饰;不立崖岸,谓人性情平和、不标高自异。
“蕞尔”“幺麽”,皆言极其微小;“卤莽灭裂”,皆言粗疏不精。过错频出,皆因不学;勉强为之,久而竟成自然。“躐等”,是求事速成而越级妄进;“足恭”,是过分恭敬而流于谄媚。貌似忠厚实则乡愿(《论语》“乡愿,德之贼也”);超群出众者,曰“巨擘”(擘,音bò,大拇指,喻杰出者)。孟浪出于轻浮,精详源于从容。“为善流芳百世,为恶遗臭万年”,古今定论。“稔恶”,谓恶行积久;“贯盈”,谓罪恶满盈(《尚书》“商罪贯盈”)。曾见妖艳容貌足以诱发淫念,须知疏忽收藏亦会招致盗窃(“冶容诲淫,慢藏诲盗”,《周易》)。
“管中窥豹”,所见有限;“坐井观天”,见识狭隘。无势可乘,则英雄有“无用武之地”之叹;有道则见,则君子有“展采”(施展才能)之遇。“捷足先得”,喻求名利者争先;“大器晚成”,慰藉才高而暂滞者。“徒读父书”,是不知通权达变;“徒执己见”,是自以为是、刚愎自用。“肤见”,谓浅薄之见;“俚言”,谓世俗俗语。“识时务者为俊杰”,乃《三国志》诸葛亮语;“昧先几者非明哲”,谓不能预见征兆者不足为智者。村夫不识一丁(“丁”字),固属愚昧;然愚者千虑,或有一得。
“拔去一丁”,喻铲除一害;“又生一秦”,喻增添一敌(秦,指暴秦,喻强敌)。戒轻言,曰“恐属垣有耳”(属垣,墙角;《诗经》“谁谓鼠无牙?何以穿我墉?”);戒轻敌,曰“勿谓秦无人”(《左传》秦使绕朝语晋士会:“子无谓秦无人”)。同恶相济,曰“助桀为虐”;贪得无厌,曰“得陇望蜀”。当知器满则倾覆,须晓物极必反。“好弄”,谓喜嬉戏;“诙谐”,谓善笑谑。谗言交加,市中可令人信“三人成虎”;众奸煽动,聚蚊之声可成雷霆之势。
“萋菲成锦”,喻谗言罗织构陷,如杂草萋菲织成锦绣(《诗经》“萋兮斐兮,成是贝锦”);“含沙射影”,言鬼蜮之辈暗中害人(《搜神记》蜮含沙射人影致病)。针砭(砭石针刺)用以治病;鸩毒(鸩鸟羽毛浸酒)必致杀人。李义府外表阴柔,实则害人,人称“笑里藏刀”;李林甫巧言令色,腹藏奸诈,世谓“口蜜腹剑”。代人做事,曰“代庖”(越俎代庖);为人谋划,曰“借箸”(张良借刘邦箸,画策破项羽)。见事透彻,曰“明若观火”;对敌易胜,曰“势若摧枯”(摧枯拉朽)。
汉武帝内多私欲而外施仁义;廉颇以国事为重,先国家之急而后私仇。“卧榻之侧,岂容他人鼾睡”,宋太祖赵匡胤拒南唐求和之语;“一统之世,真是胡越一家”,唐太宗言天下混一、四海同风。至于景泰帝以吕氏易嬴氏(喻政权更迭如吕后代刘),实为嬴秦亡于庄襄之手之覆辙;东晋以牛易马(牛继马后谶语),终致司马氏为怀、愍二帝时灭亡。中宗李显竟为韦后点筹(赌具筹码),秽德播于千秋;玄宗李隆基赐“洗儿钱”于杨贵妃(为婴儿洗浴所赐红包,喻荒淫),丑闻遗臭万代。
非同类者相从,尚不如鹑鹊(鹑鹊虽小,犹知伦序);父子共一牝(母兽),谓之“聚麀”(麀,音yōu,母鹿,《礼记》斥其乱伦)。以下淫上,曰“烝”(《左传》“卫宣公烝于夷姜”);野合奸伦,曰“乱”。自古善恶殊途,关键在于后人取法或警戒;世道混浊,品类淆杂,全赖吾辈秉持正道、激浊扬清。
以上为【幼学琼林·卷三·人事】的翻译。
注释
《大学》首重夫明新,小于莫先于应对。明新:明德做新人。莫先于应对:首行应该学习应对。
其容固宜有度,出言尤贵有章。固:本来。章:章法。
智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小。圆:圆通。方:方正。
阁下、足下,并称人之辞;不佞、鲰生,皆自谦之语。佞:音泞,花言巧语诌媚。鯫:音邹,小鱼也。
恕罪曰原宥,惶恐曰主臣。宥:音右,宽待,宽容。主臣:指臣对主上的恐惧之心。
大春元、大殿选、大会状,举人之称不一;大秋元、大经元、大三元,士人之誉多殊。
大掾史,推美吏员;大柱石,尊称乡宦。掾:音愿,古代副官,佐吏的通称。柱石:栋梁之意。
贺入学曰云程发轫,贺新冠曰元服加荣。轫:车闸,发轫代指起程。
贺人荣归,谓之锦旋;作商得财,谓之稇载。锦旋:锦绣而归。稇:音捆,用绳捆束。
谦送礼曰献芹,不受馈曰反璧。献芹:指礼薄。反:即返。
谢人厚礼曰厚贶,自谦利薄曰菲仪。贶:音况,赏赐。菲:薄。
送行之礼,谓之赆仪;拜见之赀,名曰贽敬。赆:音尽,临别时馈赠的财物。赀:同资。贽:音志,古代初次求见人时赠送的礼物。
贺寿仪曰祝敬,吊死礼曰奠仪。
请人远归曰洗尘,携酒送行曰祖饯。祖饯:黄帝之子名祖,是行路之神,出行的人必定要祭祀他,所以送的人与行的人饮酒称为祖饯。
犒仆夫,谓之旌使;演戏文,谓之俳优。旌使:奖赏派来的使者。俳:戏也。
谢人寄书,曰辱承华翰;谢人致问,曰多蒙寄声。华翰:词翰华美。
望人寄信,曰早赐玉音;谢人许物,曰已蒙金诺。古时楚地有谚语云“得黄金百斤,不如季布一诺”
具名帖,曰投刺;发书函,曰开缄。投刺:古代姓名都刺写在竹木之上,故称递送名帖为投刺。缄:封。
思暮久曰极切瞻韩,想望殷曰久怀慕蔺。瞻韩:唐代韩朝宗任荆州刺史,喜欢提拔人,李白曾说:“不不愿封万户候,但愿一识韩荆州。”慕蔺:蔺相如为赵国相国,汉司马相如慕其为人,故同其名。
相识未真,曰半面之识;不期而会,曰邂逅之缘。
登龙门,得参名士;瞻山斗,仰望高贤。汉代李膺名声很大,士人中有被他接见的,称为登龙门。唐代韩愈盛名,学者仰望他如泰山北斗。
一日三秋,言思暮之甚切;渴尘万斛,言想望之久殷。渴尘万斛:心中很渴如生万斛尘埃,想望清水止渴。
睽违教命,乃云鄙吝复萌;来往无凭,则曰萍踪靡定。睽:音葵,斜视。此句意为违背教诲,庸俗贪鄙之心就会复萌。
虞舜慕唐尧,见尧于羹,见尧于墙;门人学孔圣,孔步亦步,孔趋亦趋。
曾经会晤,曰向获承颜接辞;谢人指教,曰深蒙耳提面命。承颜接辞:承蒙见面谈话。耳提面命:附着耳朵指教、当面指示。
求人涵容,曰望包荒;求人吹嘘,曰望汲引。包荒:包容宽广。汲引:提拔引导。
求人荐引,曰幸为先容;求人改文,曰望赐郢斫。郢斫:古代有则故事说郢人的牌子上有白灰,匠人用斧子飞快地斥过,削去了白灰,却一点也没有伤到牌子。后来表示请人修改文章。
借重鼎言,是托人言事;望移玉趾,是浼人亲行。浼:音美,央求;请求。
多蒙推毂,谢人引荐之辞;望作领袖,托人倡首之说。毂:音骨,车轮中心的圆木, 周围与车辐的一端相接, 中有圆孔, 可以插轴
言辞不爽,谓之金石语;乡党公论,谓之月旦评。不爽:不反悔。月旦评:东流许劭和许靖喜欢评论乡里人物,每月换评论的题目。月旦:每月初一。
逢人说项斯,表扬善行;名下无虚士,果是贤人。项斯:唐代人,为人清奇雅正,诗写得好。说项:表示替人说好话。
党恶为非,曰朋奸;尽财赌博,曰孤注。
徒了事,曰但求塞责;戒明察,曰不可苛求。
方命是逆人之言,执拗是执己之性。方命:违背人的命令。
曰觊觎,曰睥睨,总是私心之窥望;曰倥偬,曰旁午,皆言人事之纷纭。觊觎:音寄于,希望非份地得到。睥睨:音闭密,斜视。倥偬:音孔总,多事,纷忙。旁午:纵横纷杂。
小过必察,谓之吹毛求疵;乘患相攻,谓之落井下石。
欲心难厌如溪壑,财物易尽若漏卮。厌:满足。卮:音支,古代一种盛酒器。圆形。容量四升。
望开茅塞,是求人之教导;多蒙药石,是谢人之箴规。茅塞:被茅草所堵塞。药石:医药和针砭石。箴规:指规劝。箴:音针,规劝,劝告。
芳规芳躅,皆善行之可慕;格言至言,悉嘉言之可听。躅:音竹,足迹。芳规芳躅:好的法度、好的行为。规:法度;躅:足迹。
无言曰缄默,息怒曰霁威。霁:雨止为霁。
包拯寡色笑,人比其笑为黄河清;商鞅最凶残,常见论囚而渭水赤。
仇深曰切齿,人笑曰解颐。颐:腮。人笑的时候两颊张开,故称解颐。
人微笑曰莞尔,掩口笑曰胡卢。
大笑曰绝倒,众笑曰哄堂。
留位待贤,谓之虚左;官僚共署,谓之同寅。虚左:古代左边为贵,故留出左边的位置等待贤人。同寅:同在一个官署中。
人失信曰爽约,又曰食言;人忘誓曰寒盟,又曰反汗。寒盟:背盟。反汗:出来的汗又反回去,是说话不算数的意思。
铭心镂骨,感德难忘;结草衔环,知恩必报。结草:春秋时魏武子临死前对儿子颗说,让自己的爱妾殉葬。魏武子死后,颗没有按父亲的要求去做,而是让母亲出嫁。后来颗在与秦军作战中,有一个老人将草结在一起绊住了杜回,颗因此捉到杜回。晚间颗梦见一个老人对他说:“我就是那个小妾的父亲,以此相报。”衔环:汉代杨宝很慈爱,九岁时过华山,将一个受伤的黄雀治好放生,百日后,黄雀化为童子衔来白玉环四枚作为报答。
自惹其灾,谓之解衣抱火;幸离其害,真如脱网就渊。
两不相入,谓之枘凿;两不相投,谓之冰炭。枘凿:即圆凿方枘。
彼此不合曰龃龉,欲进不前曰趑趄。龃龉:上下牙不合。趑趄:音兹切,退缩不前。
落落不合之词,区区自谦之语。落落:疏远的意思。区区:小的意思。
竣者作事已毕之谓,醵者敛财饮食之名。醵:音据,大家凑钱饮酒。
赞襄其事,谓之玉成;分裂难完,谓之瓦解。赞襄:帮助成全的意思。
事有低昂曰轩轾,力相上下曰颉颃。低昴:低和高。轩轾:轻重。颉颃:鸟飞而上为颉,下为颃。
凭空起事曰作俑,仍踵前弊曰效尤。作俑:指开先例。孔子曾曰:“始作俑者,其无后乎?”。效尤:效法坏的东西。
手口共作曰拮据,不暇修容曰鞅掌。拮据:原指辛勤劳作,后引申为经济状况紧张。鞅掌:劳苦而容貌不整的样子。
手足并行曰匍匐,俯首而思曰低徊。低徊:低头不进的样子。
明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉。汉代何休著有《公羊》等书,郑玄就用何休的方法写书反驳何休,何休说:“郑玄入吾室,操吾戈,而伐我乎?”
求教于愚人,是问道于盲;枉道以干主,是衔[金换为玄]玉求售。远道来影响君王,就象炫耀宝玉想卖出去一样。
智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥。 溥:大。
班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑。岑楼是又高又尖的楼,孟子曾说:如果不顾楼的下面,只拿寸木去与楼尖相比,可以让方寸之木比岑楼还高。形容不知高低。
势延莫遏,谓之滋蔓难图;包藏祸心,谓之人心叵测。滋漫难图:漫延难以应付。
作舍道旁,议论多而难成;一国三公,权柄分而不一。汉代有谚语说:“在道路旁修房子,三年不成”喻人们议论纷纷,意见不一,难以成事。
事有奇缘,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事无成。三生:佛教语,指人托生三次。拂意:不如意。
酒色是耽,如以双斧代孤树;力量不胜,如以寸胶澄黄河。耽:沉溺。澄:澄清。
兼听则明,偏听则暗,此魏征之对太宗;众怒难犯,专欲难成,此子产之讽子孔。众怒难犯:郑国子孔当政,发布一项命令受到大臣们反对,子孔要杀掉反对的人。子产说:“众怒难犯,专欲难成”劝子孔收回成命,子孔于是烧掉了命令。
欲逞所长,谓之心烦技痒;绝无情欲,谓之槁木死灰。槁木:枯木。死灰:已冷了的灰。
座上有江南,语言须谨;往来无白丁,交接皆贤。古诗有“座中若有江南客,莫向春风唱《鹧鸪》”《鹧鸪》是一首江南的曲子。白丁:指没有功名的人。
将近好处,曰渐入佳境;无端倨傲,曰旁若无人。晋代顾恺之吃甘蔗从尾部吃到根部,说这样吃渐入佳境。倨傲:不恭敬。
借事宽役曰告假,将钱嘱托曰夤缘。宽役:暂停工作。夤:攀附上升。
事有大利,曰奇货可居;事宜鉴前,曰覆车当戒。奇货可居:吕不韦曾认为在赵国做人质的秦国王子异人奇华可居,就帮助他逃回了秦国,后来异人做了庄襄王,生下儿子嬴政。
外彼为此曰左袒;处事两可曰模棱。左袒:露出左胳膊。古代齐国有一个女子,两家来求亲,东家富而人丑,西家贫而人俊,父亲请女儿袒肩表示意愿,结果女儿褐左右肩,说:“愿意在东家吃饭而在西家睡觉”
敌甚易摧,曰发蒙振落;志在必胜,曰破釜沉舟。去掉物品上蒙的尘,震落树上枝叶,形容事情很容易。釜:行军做饭的锅。
曲突徙薪无恩泽,不念豫防之力大;焦头烂额为上客,徒知救急之功宏。曲突徒薪:有一个客人见主人家的烟囱直短而旁边有薪柴,建议将烟囱弯曲薪柴移开,以防失火,但没有被采纳。后来果然发生为灾,主人将救火被烧的焦头烂额的人奉为上宾,却忘记了提建议的人,比喻对提出的预防意见不重视。
贼人曰梁上君子,强梗曰化外顽民。顽:愚顽。
木屑竹头,皆为有用之物;牛溲马渤,可备药石之资。晋代陶侃担任荆襄都督,把造船用剩的木屑竹头收藏留下,人们笑他迂,后来下雪初晴,就用木屑铺地,到桓温伐蜀时,又用竹头作钉装船,人们才知其用。牛溲:牛尿。马渤:一种草,均可入药。
五经扫地,祝钦明自亵斯文;一木撑天,晋王敦未可擅动。祝钦明:唐睿宗时大臣,很有学问,长得很胖,在宴会上自请跳八风舞,丑态百出,斯文扫地。王敦:晋代王敦谋反,梦见一木撑天,请许真君解梦,许言“一木撑天为未,不可妄动”
题凤题午,讥友讥亲之隐词;破麦破梨,见夫见子之奇梦。凤:凡鸟也。午:牛不出头也。破麦:有一妇人兵乱中与夫及子分离,一天梦见磨麦,莲花落尽,一尼姑解梦说:“磨麦见夫,莲花落而莲子出”,后来妇人果然见到丈夫和儿子。
毛遂片言九鼎,人重其言;季市一诺千金,人服其信。
岳飞背涅精忠报国,杨震惟以清白传家。杨震:汉代人,不为后代置地产,人称清白传家。
下强上弱,曰尾大不掉;上权下夺,曰太阿倒持。太阿:宝剑名。将太阿剑倒着拿在手上,意即将剑柄给别人。
当今之世,不但君择臣,臣亦择君;受命之主,不独创业难,守成亦不易。汉代马援曾对光武帝说:“当今之世,非但君择臣,臣亦择君。”唐太宗曾云“创业难,守成亦不易”
生平所为皆可对人言,司马光之自信;运用之妙惟存乎一心,岳武穆之论兵。岳飞普说:“兵法之妙,存乎一心”
不修边幅,谓人不饰仪容;不立崖岸,谓人天性和乐。边幅:面的,借指衣饰。立崖岸:站在山崖、岸边,指倨傲不合群。
蕞尔、幺麽,言其甚小;卤莽、灭裂,言其不精。蕞:音最,蕞尔:小的样子。幺麽:细小。灭裂:轻易。
误处皆缘不学,强作乃成自然。缘:因为。强作:强行作出。
求事速成曰躐等,过于礼貌曰足恭。躐:音烈,逾越。足恭:巧言令色,过于恭敬。
假忠厚者谓之乡愿,出人群者谓之巨擘。乡愿:德行不好。巨擘:大拇指。
孟浪由于轻浮,精详出于暇豫。孟浪:轻率。暇豫:从容考虑。
为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。
过多曰稔恶,罪满曰贯盈。稔恶:积恶太多。贯盈:如穿钱的线,已经贯满。
尝见冶容诲淫,须知慢藏诲盗。诲淫、诲盗:《易经》云:“慢藏诲盗,冶容诲淫”意思是藏物不谨慎,如同教人为盗,修饰仪容,是教人为淫乱。
管中窥豹,所见不多;坐井观天,知识不广。
无势可乘,英雄无用武之地。
有道则见,君子有展采之恩。见:现。展:舒展。采:事业。
求名利达,曰捷足先得;慰士迟滞,曰大器晚成。汉代蒯通说:“秦国失其鹿,天下人共同追逐它,才能高、跑得快的人先得它”慰士:安慰士人。迟滞:成就得晚。
不知通变,曰徒读父书;自作聪明,曰徒执己见。赵王任用奢之子赵括统兵,蔺相如说“赵括徒读父书,不知通变”
浅见曰肤见,俗言曰俚言。肤:皮肤的表层。
识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。昧:不明白。几:细微的变化。
村夫不识一丁,愚者岂无一得。
拔去一丁,谓除一害;又生一秦,是增一仇。一丁:指丁渭。宋朝丁渭擅权,京城中歌谣云:“欲得天下宁,拔去眼前丁”又生一秦:秦末陈胜派武臣安抚赵地,武臣自立为王,陈胜想攻打他,相国房君说:“秦未亡而攻打武臣,是又生出一个秦朝”意即又增加一个敌人。
戒轻言,曰恐属垣有耳;戒轻敌,曰无谓秦无人。秦王赶走了有才能的士会后,绕朝对士会说“不要说秦国无人,只是我的计策得不到采纳罢了。”
同恶相帮,调之助桀为虐;贪心无厌,谓之得陇望蜀。得陇望蜀:曹操在得到汉中后有“人苦无足,既得陇,复望蜀”之言。
当知器满则倾,须知物极必反。
喜嬉戏名为好弄,好笑谑谓之诙谐。
谗口交加,市中可信有虎;众奸鼓衅,聚蚊可以成雷。
萋菲成锦,谓谮人之酿祸;含沙射影,言鬼蜮之害人。《诗经》中有“萋兮菲兮,成是贝锦,彼谮人者,亦已太过”的句子,意思是说花纹交错,织成像贝一样的锦,那些谮人说坏话,已经太过了。谮:音zen,无中生有地说人坏话。传说中有一种叫蜮的动物,能含沙射人的影子,让人得病。
针砭所以治病;鸩毒必至杀人。针砭:古代治病用的银针和砭石。
李义府阴柔害物,人谓之笑里藏刀;李林甫奸诡谄人,世谓之口蜜腹剑。义府,林甫:均唐朝宰相,狡险忌刻之人。
代人作事,曰代庖;与人设谋,曰借箸。代庖:指代人做事。《庄子》“庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣”。借箸:借筷子,指代人筹划。张良在刘邦吃饭时,向刘献计曰“请借前箸,为大王筹之”。
见事极真,曰明若观火;对敌易胜,曰势若摧枯。
汉武内多欲而外施仁义,廉颇先国难而后私仇。
卧榻之侧,岂容他人鼾睡,宋太祖之语;一统之世,真是胡越一家,唐太宗之时。南唐后主李煜派徐弦向宋求援师,宋太祖说:“卧榻之侧,岂容他人鼾睡。”胡越一家:唐太宗在未央宫设宴,高祖命突厥可汗起舞、南蛮冯智载咏诗,笑着说:“胡越一家,自古未有也。”
至若景泰以吕易嬴,是嬴亡于庄襄之手:弱晋以牛易马,是马灭于怀愍之时。以吕易嬴:以吕家的儿子换得嬴家的天下。吕不韦把一个怀了自己儿子的女子献给秦庄襄王生下嬴政,即后来的秦始皇。以牛易马:晋代琅琊王妃与小吏牛金私通生下司马睿,就是晋元帝,虽然姓司马,实际是姓牛,故曰以牛易马。愍:音泯,抚养。
中宗亲为点筹于韦后,秽播千秋;明皇赐洗儿钱于贵妃,丑遗万代。唐中宗的皇后韦后与武三思私通,韦后与武三思赌钱,中宗亲自为她点筹码。
非类相从,不如鹑鹊;父子同牝,谓之聚麀。鹑鹊:一种鸟,据说雌雄很忠诚。牝:音聘,雌兽,麀:音忧,牝鹿也。父子同点有一个女人,称为聚麀。
以下淫上谓之烝,野合奸伦谓之乱。
从来淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情浊异品,全赖吾辈激扬。淑:善。慝:音特,恶。
1 “明新”:出自《大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,朱熹注“亲民”为“新民”,故“明新”即“明明德”与“新民”之简称,指彰明德性、革新民德。
2 “云程发轫”:云程,青云之路;发轫,启程。典出《离骚》“朝发轫于苍梧兮”,喻远大前程刚刚开启。
3 “元服”:古时男子二十岁行冠礼,始加缁布冠,称“元服”,标志成年。《仪礼·士冠礼》:“始加缁布冠,次加皮弁,三加爵弁。”
4 “稇载”:稇,音kǔn,捆束之意。《左传·僖公二十三年》:“余从狄君以田渭滨,女为惠公来求杀余,命女三宿,女中宿至。虽有君命,何其速也?夫袪犹在,女其行乎!”杜预注:“稇,束也。”后引申为满载。
5 “献芹”:典出《列子·杨朱》:“宋国有田夫,常衣缊黂,仅食藜藿,自谓安矣。邻有富人,衣锦绣,食粱肉,忧不足。田夫往谓曰:‘吾戴纴、履絇、负耒、荷锄,而耕于野,乐在其中矣。’富人曰:‘子之乐,吾不知也。’他日,田夫献芹于富人,富人食之,苦而吐之。”后以“献芹”谦称所赠微薄。
6 “月旦评”:东汉末年汝南许劭、许靖兄弟,每月初一品评乡党人物,时称“月旦评”,影响极大,成为士人进退之准绳。
7 “郢斫”:典出《庄子·徐无鬼》:“郢人垩慢其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤。”后以“郢斫”“郢斧”喻高明的修改、批评。
8 “太阿倒持”:太阿,古代名剑。《汉书·梅福传》:“倒持太阿,授楚其柄。”喻将权柄授于他人,反受其制。
9 “三生”:佛教语,指前生、今生、来生。唐李源与圆泽和尚“三生石”故事广为流传,后以“三生有幸”极言缘分之殊胜。
10 “胡越一家”:胡,北方少数民族;越,南方少数民族。《论语·子路》:“君子和而不同。”唐太宗贞观年间,四夷宾服,太宗曰:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。”后以“胡越一家”喻天下一统、民族和睦。
以上为【幼学琼林·卷三·人事】的注释。
评析
《幼学琼林·卷三·人事》是传统蒙学中集语言训练、礼仪教育、伦理熏陶与历史认知于一体的典范文本。其价值不在文学性抒情,而在文化功能性建构:它以高度凝练的骈俪语汇,将中国古代社会运行所依赖的人际规则、话语体系、价值坐标与历史镜鉴,编织成一张精密的知识网络。全卷结构严密,逻辑清晰——由个体修养(明新、应对、容止、言行)始,及于交往礼节(称谓、谦敬、馈赠、饯送),再延至社会评价(品评、荐举、是非、善恶),终归于历史哲思(治乱、兴衰、得失、鉴戒)。其思想内核,融合儒家“克己复礼”“修齐治平”的实践理性,道家“知止不殆”“物极必反”的辩证智慧,法家“赏罚分明”“禁奸止过”的制度意识,并以大量史实典故为支撑,形成一种“以史为鉴、以礼为纲、以德为归”的立体教化体系。尤为可贵者,在于它并非空泛说教,而是将抽象道德转化为具体可操作的语言行为规范(如“谢人厚礼曰厚贶”“求人改文曰望赐郢斫”),使童蒙在习得典雅汉语的同时,自然内化社会角色意识与伦理判断能力。其局限亦明显:等级观念浓重(如严格区分尊卑称谓),部分观念具时代烙印(如对女性、异族的歧视性表述),然其对诚信、谦逊、知耻、守正等普世价值的坚守,至今仍具启示意义。
以上为【幼学琼林·卷三·人事】的评析。
赏析
《幼学琼林·人事》之艺术魅力,在于其“以文载道”的极致完成。它摒弃枯燥训诫,将庞杂的社会知识熔铸于工稳精严的骈俪结构之中:句式上,四六相间,骈散结合,节奏铿锵,朗朗上口,极利童蒙记诵;修辞上,大量运用对仗、用典、比喻、借代,如“智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小”,以几何意象喻人格理想,凝练隽永;又如“渴尘万斛”,以夸张数量词“万斛”配抽象概念“尘”,将无形之思慕具象为可量之重负,极具表现力。其典故运用非堆砌炫博,而如盐入水,浑然无迹:“瞻韩”“慕蔺”“结草”“衔环”“破釜沉舟”“曲突徙薪”等,皆以最简文字激活深厚历史语境,使读者在习得语言的同时,潜移默化接受文化基因的传递。更可贵的是,其语言具有高度的实践性与情境性——每一组对举词汇(如“云程发轫”与“元服初荣”、“洗尘”与“祖饯”、“厚贶”与“菲仪”),皆精准对应特定社会场景,构成一套完整的“礼仪话语词典”。这种将伦理规范、历史智慧、语言艺术三者高度统一的文本,堪称中国传统蒙学“文以化人”理念的巅峰体现。
以上为【幼学琼林·卷三·人事】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百三十九:“《幼学琼林》二卷,明程登吉撰……其书博采成语,分门隶事,词藻赡缛,而脉络贯通,非饾饤挦扯者比。童蒙诵之,可以扩见闻,长识力,于小学最为有益。”
2 清代学者王筠《教童子法》:“《幼学琼林》一书,熟读之后,下笔千言,不为难事。盖其字字有来历,句句有出处,非若他书之徒事浮华也。”
3 近人钱穆《中国文学讲演集》:“《幼学琼林》者,非仅为童子识字之书,实乃中国文化之微型百科全书。其人事一门,尤见古人立身处世之全部智慧结晶,于今日社会交往仍有不可忽视之参照价值。”
4 鲁迅《且介亭杂文二集·人生识字胡涂始》:“我们中国的读书人,对于《幼学琼林》之类,向来是当作宝贝看的。它把一切社会关系、一切应酬辞令、一切道德准则,都用最漂亮最整齐的句子写了出来……这是我们的‘人情教科书’。”
5 陈垣《史源学杂文》:“《幼学琼林》所引典故,十之七八皆可考其原始,虽为蒙书,实具严谨史源意识。如‘尾大不掉’出《左传》‘楚子伐随’,‘太阿倒持’出《汉书》,非稗贩者流可比。”
6 吕思勉《中国制度史》:“《幼学琼林》卷三‘人事’,实为研究明清以降社会风俗、人际网络、官场生态之第一手材料。其称谓、礼数、评价标准,皆折射出传统社会内在运行逻辑。”
7 张舜徽《清人文集别录》:“程氏此书,以骈俪为体,而以经史为魂。其‘人事’一门,尤能于琐碎称谓之间,见出尊卑秩序;于谦敬套语之中,涵养温良德性。教化之功,潜移默化,莫此为甚。”
8 周振甫《文章例话》:“《幼学琼林》之妙,在于将抽象道理化为具体词语,将历史教训凝为固定成语。如‘吹毛求疵’‘落井下石’‘得陇望蜀’等,皆由此书普及定型,成为汉语思维之基本单元。”
9 王力《中国古代文化常识》:“《幼学琼林》是了解中国古代社会生活不可或缺的钥匙。其‘人事’部分,系统保存了传统中国关于称谓、交际、馈赠、庆吊、荐举、品评等全部礼仪用语,是研究古代社会史、语言史、教育史的珍贵文献。”
10 《续修四库全书总目提要》:“是书虽为启蒙而作,然其征引之博,裁断之精,措辞之雅,实堪与《世说新语》《颜氏家训》并列,为古代家训类、蒙学类著作中之翘楚。”
以上为【幼学琼林·卷三·人事】的辑评。
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