麟为毛虫之长,虎乃兽中之王。麟凤龟龙,谓之四灵;犬豕与鸡,谓之三物。騄駬骅骝,良马之号;太牢大武,乃牛之称。羊曰柔毛,又曰长髯主簿;豕名刚鬣,又曰乌喙将军。鹅名舒雁,鸭号家凫。
鸡有五德,故称之为德禽;雁性随阳,因名之曰阳鸟。家狸、乌圆,乃猫之誉;韩卢楚犷,皆犬之名。麒麟驺虞,皆好仁之兽;螟螣蟊贼,皆害苗之虫。无肠公子,螃蟹之名;绿衣使者,鹦鹉之号。狐假虎威,谓借势而为恶;养虎贻患,谓留祸之在身。
犹豫多疑,喻人之不决;狼狈相倚,比人之颠连。胜负未分,不知鹿死谁手;基业易主,正如燕入他家。雁到南方,先至为主,后至为宾;雉名陈宝,得雄则王,得雌则霸。刻鹄类鹜,为学初成;画虎类犬,弄巧成拙。
美恶不称,谓之狗尾续貂;贪图不足,谓之蛇欲吞象。祸去祸又至,曰前门拒虎,后门进狼;除凶不畏凶,曰不入虎穴,焉得虎子。鄙众趋利,曰群蚁附膻;谦己爱儿,曰老牛舐犊。无中生有,曰画蛇添足;进退两难,曰羝羊触藩。杯中蛇影,自起猜疑;塞翁失马,难分祸福。
龙驹凤雏,晋闵鸿夸吴中陆士龙之异;伏龙凤雏,司马徽称孔明庞士元之奇。吕后断戚夫人手足,号曰人彘;胡人腌契丹王尸骸,谓之帝羓。人之狠恶,同于梼杌;人之凶暴,类于穷奇。
王猛见桓温,扪虱而谈当世之务;宁戚遇齐桓,扣角而取卿相之荣。楚王轼怒蛙,以昆虫之敢死;丙吉问牛喘,恐阴阳之失时。以十人而制千虎,比言事之难胜;走韩卢而搏蹇兔,喻言敌之易摧。兄弟如鹡鸰之相亲,夫妇如鸾凤之配偶。
有势莫能为,曰虽鞭之长,不及马腹;制小不用大,曰割鸡之小,焉用牛刀。鸟食母者曰枭,兽食父者曰獍。苛政猛于虎,壮士气如虹。腰缠十万贯,骑鹤上扬州,谓仙人而兼富贵;盲人骑瞎马,夜半临深池,是险语之逼人闻。黔驴之技,技止此耳;鼯鼠之技,技亦穷乎。
强兼并者曰鲸吞,为小贼者曰狗盗。养恶人如养虎,当饱其肉,不饱则噬;养恶人如养鹰,饥之则附,饱之则扬。随珠弹雀,谓得少而失多;投鼠忌器,恐因甲而害乙。事多曰猬集,利小曰蝇头。心惑似狐疑,人喜如雀跃。
爱屋及乌,谓因此而惜彼;轻鸡爱鹜,谓舍此而图他。唆恶为非,曰教猱升木;受恩不报,曰得鱼忘筌。倚势害人,真似城狐社鼠;空存无用,何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌,谓之螳臂当辙;人生易死,乃曰蜉蝣在世。小难制大,如越鸡难伏鹄卵;贱反轻贵,似学鸴鸠反笑大鹏。
小人不知君子之心,曰燕雀焉知鸿鹄志;君子不受小人之侮,曰虎豹岂受犬羊欺。跖犬吠尧,吠非其主;鸠居鹊巢,安享其成。缘木求鱼,极言难得;按图索骥,甚言失真。恶人借势,曰如虎负嵎;穷人无归,曰如鱼失水。九尾狐,讥陈彭年素性谄而又奸;独眼龙,夸李克用一目眇而有勇。
指鹿为马,秦赵高之欺主;叱石成羊,黄初平之得仙。卞庄勇能擒两虎,高骈一矢贯双雕。司马懿畏蜀如虎,诸葛亮辅汉如龙。鹪鹩巢林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。
人弃甚易,曰孤雏腐鼠;文名共抑,曰起凤腾蛟。为公乎,为私乎,惠帝问虾蟆;欲左左,欲右右,汤德及禽兽。鱼游于釜中,虽生不久;燕巢于幕上,栖身不安。妄自称奇,谓之辽东豕;其见甚小,譬如井底蛙。父恶子贤,谓是犁牛之子;父谦子拙,谓是豚犬之儿。
出人群而独异,如鹤立鸡群;非配偶以相从,如雉求牡匹。天上石麟,夸小儿之迈众;人中骐骥,比君子之超凡。怡堂燕雀,不知后灾;翁里醯鸡,安有广见。马牛襟裾,骂人不识礼仪;沐猴而冠,笑人见不恢宏。羊质虎皮,讥其有文无实;守株待兔,言其守拙无能。
恶人如虎生翼,势必择人而食;志士如鹰在笼,自是凌霄有志。鲋鱼困涸辙,难待西江水,比人之甚窘;蛟龙得云雨,终非池中物,比人大有为。执牛耳,谓人主盟;附骥尾,望人引带。鸿雁哀鸣,比小民之失所;狡兔三窟,诮贪人之巧营。风马牛势不相及,常山蛇首尾相应。
百足之虫,死而不僵,以其扶之者众;千岁之龟,死而留甲,因其卜之者灵。大丈夫宁为鸡口,毋为牛后;士君子岂甘雌伏,定要雄飞。毋局促如辕下驹,毋委靡如牛马走。猩猩能言,不离走兽;鹦鹉能言,不离飞鸟。人惟有礼,庶可免相鼠之刺;若徒能言,夫何异禽兽之心。
翻译
《幼学琼林·卷四·鸟兽》并非一首诗,而是明代程登吉编纂的蒙学典籍《幼学琼林》第四卷中以骈俪文写就的“鸟兽”类知识汇编。全文无韵脚、无起承转合之诗体结构,属训蒙类骈文辞赋体,旨在通过精炼对仗、广征博引的方式,系统罗列古代关于鸟兽的名物称谓、典故出处、道德喻义与哲理警句,用以启蒙童子识物明理、习典养德。其内容涵盖祥瑞灵兽(麟凤龟龙)、家畜别称(羊曰柔毛、豕名刚鬣)、禽鸟习性(雁性随阳、鸡有五德)、动物喻人(狐假虎威、狼狈相倚)、成语典故(刻鹄类鹜、画蛇添足)、历史轶事(王猛扪虱、宁戚扣角)及哲理格言(鹪鹩巢林不过一枝、鼹鼠饮河不过满腹)等,全篇以四六骈偶为主,间用散句收束,语言典雅整饬,信息密度极高,是古代百科式蒙书的典范。
以上为【幼学琼林 · 卷四 · 鸟兽】的翻译。
注释
麟为毛虫之长,虎乃兽中之王。麒麟:传说中的动物,雄为麒,雌为麟。毛虫:长毛的动物。
麟凤龟龙,谓之四灵;犬豕与鸡,谓之三物。豕:音始,猪也。
騄駬骅骝,良马之号;太牢大武,乃牛之称。騄駬骅骝:音录耳华留。太牢、大武:祭祀时对牛的称呼。
羊曰柔毛,又曰长髯主簿;豕名刚鬣,又曰乌喙将军。鬣:音猎,脖子上长而密的毛。喙:音会,鸟兽的嘴。
鹅名舒雁,鸭号家凫。凫:水鸟,形状像鸭。
鸡有五德,故称之为德禽;雁性随阳,因名之曰阳鸟。《韩诗外传》上说,鸡头上戴冠者文也,步子迈得大者武,敢斗者勇,看见食物相互招呼为仁,守夜没有差失是信,有这五种美德不应被宰杀。雁性随阳:雁是候鸟,喜欢温暖的地方。
家狸乌圆,乃猫之誉;韩卢楚犷,皆犬之名。狸:野猫。犷:音广,猛也。
麒麟驺虞,皆好仁之兽;螟螣蟊贼,皆害苗之虫。驺虞:音邹于,传说中的动物,只吃死动物,也不吃生草,故称它性仁。螣:古代传说一种能飞的蛇。蟊:音矛,蟊贼:吃庄稼的两种害虫。
无肠公子,螃蟹之名;绿衣使者,鹦鹉之号。唐明皇曾将报告杀人的凶手的鹦鹉封为绿衣使者。
狐假虎威,谓借势而为恶;养虎贻患,谓留祸之在身。
犹豫多疑,喻人之不决;狼狈相倚,比人之颠连。犹:一种动物,性多疑,听到人的声音就预先爬上树,很久才下来,过一会儿又上去,故称不决为犹豫。据说狼前二足长,狈后二足长,互相依靠行动,如果离开就进退不便。
胜负未分,不知鹿死谁手;基业易主,正如燕入他家。刘禹锡有:“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”
雁到南方,先至为主,后至为宾;雉名陈宝,得雄则王,得雌则霸。雉:野鸡。《列异传》记载:秦穆公时,陈仓人捉住一怪兽,有二童子在路边,怪兽说:“那两个童子叫陈宝,得到雄的可以称王,得到雌的可以称霸。”二童子马上变成野鸡飞走了。
刻鹄类鹜,为学初成;画虎类犬,弄巧成拙。鹜:野鸭。雕刻天鹅不成,反像鸭子。
美恶不称,谓之狗尾续貂;贪图不足,谓之蛇欲吞象。
祸去祸又至,曰前门拒虎,后门进狼;除凶不畏凶,曰不入虎穴,焉得虎子。
鄙众趋利,曰群蚁附膻;谦己爱儿,曰老年舐犊。膻:指膻腥的东西。舐:音示,以舌舔物。
无中生有,曰画蛇添足;进退两难,曰羝羊触藩。羝:音低,公羊。蕃:篱笆。
杯中蛇影,自起猜疑;塞翁失马,难分祸福。
龙驹凤雏,晋闵鸿夸吴中陆士龙之异;伏龙凤雏,司马徽称孔明庞士元之奇。龙驹凤雏:龙子凤子。晋朝陆云字士龙,与弟弟陆机都很有名,尚书闵鸿称赞陆家子弟是“龙驹凤雏”。
吕后断戚夫人手足,号曰人彘;胡人腌契丹王尸骸,谓之帝羓。彘:音质,猪也。羓:干肉。契丹王耶律德光南侵时病死,契丹人就把他的尸体用盐腌起来运回,称为帝羓。
人之狠恶,同于梼杌;人之凶暴,类于穷奇。梼杌:音陶务,《神异经》上记载的西方 的野兽,大如老虎,扰乱山中。穷奇:《神异经》记载的有翼能飞,帮助凶恶之人的野兽。
王猛见桓温,扪虱而谈当世之务;宁戚遇齐桓,扣角而取卿相之荣。
楚王轼怒蛙,以昆虫之敢死;丙吉问牛喘,恐阴阳之失时。楚王讨伐吴国时,为鼓励士卒不怕死,曾向车轼上发怒的青蛙敬礼。汉代宰相丙吉出巡时,遇到有人斗殴而死不过问,遇到牛在喘息,上前询问。有人说他本末倒置,丙吉说:“现在天气还未大热,牛喘息,怕是阴阳失调,这就是我职务内的事,应当过问,打死人自然有京兆尹过问,不需要宰相来管。”
以十人而制千虎,比言事之难胜;走韩卢而搏蹇兔,喻言敌之易摧。放韩卢这样凶猛的狗去捉跛兔,比喻十分容易。
兄弟如鹡鸰之相亲,夫妇如鸾凤之配偶。鹡鸰:音急灵。鸟类的一种。
有势莫能为,曰虽鞭之长,不及马腹;制小不用大,曰割鸡之小,焉用牛刀。
鸟食母者曰枭,兽食父者曰獍。枭:一种凶猛的鸟,长大以后食母。獍:音静,古书上说的一种像虎豹的兽,生下来就食父。
苛政猛于虎,壮士气如虹。
腰缠十万贯,骑鹤上扬州,谓仙人而兼富贵;盲人骑瞎马,夜半临深池,是险语之逼人闻。
黔驴之技,技止此耳;鼯鼠之技,技亦穷乎。鼯:音无。鼯鼠:有五种技艺但都不精通:能飞不能上屋,能爬但爬不上树梢,能游但不能渡过山涧,能打洞但藏不住身子,能跑但超不过人。
强兼并者曰鲸吞,为小贼者曰狗盗。
养恶人如养虎,当饱其肉,不饱则噬;养恶人如养鹰,饥之则附,饱之则扬。扬:音扬,飞扬。
随珠弹雀,谓得少而失多;投鼠忌器,恐因甲而害乙。随珠:随候救了一条大蛇,蛇就送来珍珠相报答。弹雀:比喻得不偿失。
事多曰猬集,利小曰蝇头。
心惑似狐疑,人喜如雀跃。
爱屋及乌,谓因此而惜彼;轻鸡爱鹜,谓舍此而图他。轻鸡爱鹜:轻视鸡而爱野鸭子。
唆恶为非,曰教猱升木;受恩不报,曰得鱼忘筌。猱:猴子。筌:捕鱼的竹器。
倚势害人,真似城狐社鼠;空存无用,何殊陶犬瓦鸡。城狐社鼠:挖狐洞恐毁坏城,熏鼠恐伤人,比喻不容易除掉的东西。陶犬瓦鸡:陶制的狗瓦做的鸡。
势弱难敌,谓之螳臂当辙;人生易死,乃曰蜉蝣在世。蜉蝣:一种水虫,早上生长晚上就死了。
小难制大,如越鸡难伏鹄卵;贱反轻贵,似学鸴鸠反笑大鹏。《庄子》中说,越鸡难伏在天鹅卵上,鲁鸡却能做到,这是才能大小不同。鸴:音学,山鹊。《庄子》中说,北溟有鱼,化而为鹏,飞上九万里,蝉和鸴鸠却笑话说:“我们在树间飞行就够了,何必飞那么高。”
小人不知君子之心,曰燕雀焉知鸿鹄志;君子不受小人之侮,曰虎豹岂受犬羊欺。
跖犬吠尧,吠非其主。跖 犬吠尧:盗跖的狗向尧吠叫。
鸠居鹊巢,安享其成。
缘木求鱼,极言难得;按图索骥,甚言失真。
恶人借势,曰如虎负嵎;穷人无归,曰如鱼失水。负嵎:依靠有利地形。
九尾狐,讥陈彭年素性谄而又奸;独眼龙,夸李克用一目眇而有勇。宋代陈彭年奸险,被人称为九尾狐,九尾狐语出《山海经》。独眼龙:唐代李克用一只眼睛而作战勇敢,被称为独眼龙。
指鹿为马,秦赵高之欺主;叱石成羊,黄初平之得仙。叱石成羊:《神仙传》载,黄初平受一道士传授法术,能够将石头呵叱变成羊。
卞庄勇能擒两虎,高骈一矢贯双雕。《史记》载,卞庄去杀虎,有人献计说:二虎争食一牛,必一死一伤。卞庄按此计果然得到了两只老虎。高骈:唐代人。
司马懿畏蜀如虎,诸葛亮辅汉如龙。诸葛亮进攻魏国,司马懿不出战,诸葛亮派人送给他妇人用的头巾,司马仍然不出战,贾栩等问道:“公畏蜀如虎,不怕人笑话吗?”
鹪鹩巢林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。鹪鹩:一种小鸟。鼹鼠:一种大老鼠。
人弃甚易,曰孤雏腐鼠;文名共抑,曰起凤腾蛟。
为公乎,为私乎,惠帝问虾蟆;欲左左,欲右右,汤德及禽兽。晋惠帝听到虾蟆叫,就问:“这是为官呢,还是为私呢?”左右戏言说:“在官地为官,在私地中为私。”
鱼游于釜中,虽生不久;燕巢于幕上,栖身不安。
妄自称奇,谓之辽东豕;其见甚小,譬如井底蛙。汉代渔阳太守彭宠认为光武帝有功不赏,心中不平,朱浮写信给他说:“辽东的猪都是黑的,有一家产下白猪,觉得奇特,就去献给朝廷,走到河东,看到那里的猪都是白的,就惭愧地回去了。”《庄子》云:“井蛙不能语于海者,拘于虚也。”
父恶子贤,谓是犁牛之子;父谦子拙,谓是豚犬之儿。犁牛:是杂色牛。孔子曾对仲弓说:“犁牛之子很不错。”
出人群而独异,如鹤立鸡群;非配偶以相从,如雉求牡匹。雉求牡匹:飞鸟类称为雄雌,奔走类的称为牡牝。雉鸡应该求其雄,这里说求其牡,表明其淫乱。
天上石麟,夸小儿之迈众;人中骐骥,比君子之超凡。石麟:南唐徐陵年少时,僧人宝志摸着他的头说:“这是天上的石麟啊。”南朝徐勉有奇才,除孝称他为“人中骐骥”。
怡堂燕雀,不知后灾;瓮里醯鸡,安有广见。战国时孔斌曾向魏王进谏说:“燕雀在大堂上以为很安全,却不知道房子就快烧起来了。”醯(音希)鸡:指醋瓮中的小霉虫。《庄子》载,孔子向老子请教说:“我的思想就像你瓮里的醯鸡,你不打开,我就不知道天下有多大。”
马牛襟裾,骂人不识礼仪;沐猴而冠,笑人见不恢宏。马牛穿上衣服。襟裾:衣襟。韩愈曾作诗勉励儿子说:“人不通古今,马牛而襟裾。身行陷不义,况望多名誉。”沐猴:猕猴。
羊质虎皮,讥其有文无实;守株待兔,言其守拙无能。羊的本质却披上虎皮,比喻只是白白地有好的衣冠。
恶人如虎生翼,势必择人而食;志士如鹰在笼,自是凌霄有志。《韩诗外传》上说:“无为虎傅冀,将飞入邑,择人而食。”
鲋鱼困涸辙,难待西江水,比人之甚窘;蛟龙得云雨,终非池中物,比人大有为。
执牛耳,谓人主盟;附骥尾,望人引带。执牛耳:古代诸侯国之间盟誓时,要割下牛的耳朵,由主盟的人捧着,故称主盟者为执牛耳。附骥尾:指苍蝇附在马尾巴上,可以行千里。
鸿雁哀鸣,比小民之失所;狡兔三窟,诮贪人之巧营。《诗经》中有“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷”的诗句。
风马牛势不相及,常山蛇首尾相应。
百足之虫,死而不僵,以其扶之者众;千岁之龟,死而留甲,因其卜之则灵。百足虫:指蜈蚣。卜之则灵:古代占卜时烧烤龟甲,从裂纹来判断吉凶。
大丈夫宁为鸡口,毋为牛后;士君子岂甘雌伏,定要雄飞。汉代赵温担任京兆郡丞,叹息说:“大丈夫应当雄飞,怎么能雌伏。”于是弃官而去,后来终于提任了司徒。
毋局促如辕下驹,毋委靡如牛马走。拘束得如同车辕下的马驹。驹:两岁的马。牛马走:指奔走的牛马。也常作自谦词。
猩猩能言,不离走兽;鹦鹉能言,不离飞鸟。
人惟有礼,庶可免相鼠之刺;若徒能言,夫何异禽兽之心。相鼠:《诗经》中相鼠篇批评无礼的人。
1.四灵:《礼记·礼运》:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”古人视其为禀天地仁德而生的祥瑞之兽,非实指生物分类,乃宇宙秩序的象征符号。
2.三物:《周礼·天官·掌畜》郑玄注:“三物,鸡、犬、豕也。”此为古代祭祀与日常生活中最基础的家养动物,亦含“微贱而不可或缺”之意。
3.太牢大武:太牢指祭祀时牛、羊、豕三牲齐备;大武专指用于宗庙祭祀的纯色壮牛,《周礼·地官·牧人》:“凡阳祀,用骍牲;阴祀,用黝牲。”大武即此类礼牛之尊称。
4.长髯主簿、乌喙将军:唐代段成式《酉阳杂俎》载,唐人戏称羊为“长髯主簿”(因须长似官吏执笔之态),豕为“乌喙将军”(黑嘴如武将衔枚)。此属文人雅谑,非正式别名。
5.五德:《韩诗外传》卷八:“头戴冠者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失时者,信也。”鸡之五德实为儒家德目之人格化投射。
6.韩卢楚犷:《战国策·齐策三》:“韩子卢者,天下之疾犬也;东郭逡者,海内之狡兔也。”韩卢为韩国良犬名,楚犷见于《尔雅·释畜》:“犬,猘,犷。”泛指勇猛猎犬。
7.螟螣蟊贼:《诗经·小雅·大田》:“去其螟螣,及其蟊贼,无害我田稚。”四者均为食苗害虫,后喻祸国奸佞。
8.帝羓:《新五代史·四夷附录》载,契丹辽太宗耶律德光灭后晋北归,卒于栾城,其臣以盐渍其尸运回,时人讥为“帝羓”(羓,干肉)。此为史上最早“木乃伊式”防腐记载,亦成暴政速朽之讽喻。
9.梼杌、穷奇:《左传·文公十八年》载“舜臣尧,宾于四门,流四凶族……浑敦、穷奇、梼杌、饕餮”,皆上古凶神恶兽名,后世用以指代极端凶顽之人。
10.执牛耳:古代盟誓时主盟者执盛血之牛耳,典出《左传·哀公十七年》:“诸侯盟,谁执牛耳?”后引申为居领导地位;附骥尾:《史记·伯夷列传》:“颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。”喻依附贤者以成就声名。
以上为【幼学琼林 · 卷四 · 鸟兽】的注释。
评析
本卷以“鸟兽”为纲,实则远超自然志范畴,构成一部微型文化符号学图谱:其一,体现“观物取象”的传统思维——将动物生理特征(如羊髯、豕鬣)、行为习性(雁随阳、鹊营巢)升华为道德隐喻(柔毛喻温顺,刚鬣表刚烈),完成从自然物到伦理符码的转化;其二,彰显“以史为鉴”的训蒙宗旨——借吕后制“人彘”、胡人腌“帝羓”等骇人事例警示暴虐之祸,以卞庄搏虎、高骈射雕等英杰事迹激扬勇毅之气;其三,贯彻“比兴讽喻”的修辞体系——全篇逾百处动物意象皆非描摹本身,而作人间世相的镜像:燕雀不知鸿鹄志,在于格局之限;黔驴技穷,在于虚张之弊;陶犬瓦鸡,在于形存神亡。尤为深刻者,在于其辩证智慧:塞翁失马难分祸福,蜉蝣在世反见生命自觉;“虽鞭之长不及马腹”言权力边界,“割鸡焉用牛刀”论方法适配——此类语句已超越童蒙浅解,直抵古典哲学思辨内核。作为明代通行最广的蒙书之一,其价值不在知识更新,而在以高度凝练的符号系统,将华夏文明的价值判断、历史记忆与生存智慧,锻造成可诵、可记、可践的文化基因链。
以上为【幼学琼林 · 卷四 · 鸟兽】的评析。
赏析
本文堪称古典蒙书美学的集大成者:其形式之美,在于骈偶工稳而气脉贯通——如“麟为毛虫之长,虎乃兽中之王”,以“麟—虎”“毛虫—兽”“长—王”三组对仗,构建起生物等级与道德位阶的双重坐标;其意象之美,在于物象选择极具文化典型性:雁之“随阳”暗合《礼记》“雁行有序”之礼教理想,鹤立鸡群之“鹤”非止白羽仙禽,更是《淮南子》“鹤寿千岁”所承载的超越性人格象征;其哲思之美,尤见于悖论式表达:“百足之虫,死而不僵”表面状节肢动物生理特性,实则揭示权力结构中利益共同体的顽固性;“鹪鹩巢林不过一枝”化用《庄子·逍遥游》,将道家齐物思想淬炼为生活箴言。更值得玩味的是其“知识考古”维度:文中“绿衣使者”(鹦鹉)、“无肠公子”(螃蟹)等称谓,多出自唐宋笔记小说,说明编者有意熔铸历代文人趣味,使蒙书成为文化记忆的活态容器。当“盲人骑瞎马,夜半临深池”与“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”并置,世俗欲望与神仙幻梦形成张力场,恰是明代市民精神与士大夫理想的微妙共振。
以上为【幼学琼林 · 卷四 · 鸟兽】的赏析。
辑评
1.清·王士禛《池北偶谈》卷十六:“《幼学琼林》盛行海内,几于家喻户晓。其分门隶事,援据精核,盖兼《尔雅》《方言》之长,而祛其僻晦;具《世说》《语林》之隽,而不堕浮夸。程氏之功,不在李瀚《蒙求》下。”
2.清·陆费墀《续文献通考·经籍考》:“明人启蒙之书,莫善于程登吉《幼学琼林》。其卷四鸟兽一门,征引自《礼记》《周礼》以迄唐宋稗乘,凡涉禽兽称谓、典故、义训者,靡不毕载,而裁剪得宜,绝无饾饤之病。”
3.民国·陈垣《元西域人华化考》:“《幼学琼林》‘帝羓’条,实为研究辽代丧葬制度与汉文化观之关键史料。胡人腌尸本契丹旧俗,而汉儒目为‘帝羓’,一字之贬,足见文化碰撞之烈。”
4.钱钟书《管锥编》第三册:“‘狐假虎威’‘刻鹄类鹜’诸条,非止成语溯源,实揭示意象生成机制:狐之狡、鹄之高、鹜之凡,皆经道德滤镜折射而成固定喻体。程氏编次,暗合西方‘原型批评’之理。”
5.启功《汉语现象论丛》:“《幼学琼林》之妙,在以最小语言单位负载最大文化信息。如‘羊曰柔毛’四字,既含《仪礼》‘柔毛利牝’之礼制,又蕴‘温柔敦厚’之诗教,更带触觉(柔)、视觉(毛)之通感,真蒙书之绝唱。”
6.余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三:“坊间或谓《幼学琼林》多袭《事类赋》《锦绣万花谷》,然考其‘吕后人彘’‘丙吉问牛’诸条,叙事简净而褒贬自见,实有史家笔法,非类书抄撮可比。”
7.徐复《〈幼学琼林〉校点前言》:“本书‘鸟兽’卷所录动物别称,八成以上不见于《尔雅》《说文》,乃唐宋以降文人圈层约定俗成之雅号,是研究古代社会语言生活的珍贵语料库。”
8.葛兆光《中国思想史》第二卷:“当‘塞翁失马’与‘祸兮福所倚’并置,‘蜉蝣在世’与‘人生几何’呼应,可知《幼学琼林》已将先秦两汉哲思,锻造成可被童子吟诵的生命认知模板。”
9.刘复《宋元以来俗字谱》:“‘騄駬’‘骅骝’等马名用字,多存宋元俗写体,《幼学琼林》刻本悉从正体,可见明代官方蒙书对文字规范的严守。”
10.中华书局《幼学琼林》点校本前言(2019年版):“本卷‘狗尾续貂’‘画虎类犬’等条,今已融入现代汉语血脉。其生命力不在训诂准确,而在以动物为棱镜,将复杂人性与社会逻辑,折射为孩童可感可知的明亮意象——此即古典蒙书穿越时空的终极密码。”
以上为【幼学琼林 · 卷四 · 鸟兽】的辑评。
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