古来云海茫茫，道山绛阙知何处？
人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。
清净无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。
向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。
八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。
待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。
翻译
自古以来广阔云海迷迷茫茫，道家的仙山和红色的殿阁在何处？人间自然是有那青城山的居士，如龙蟠如凤举。坚守清静消极无为，静坐达到忘我的精神境界，写下八篇奇语之文。向天宫东望去，蓬莱那暗淡的云彩，有如驾驶仙人的神车。
行尽了九州和四海，大笑纷纷，伴着那飞花飘絮。临江一望，看见了那谪仙的风采，虽是无言而心里默许。神游极远之地，豪迈相对，酒喝得尽兴，两脚岔开似簸箕。等到了《大鹏赋》写成，骑上鲸鱼走在平坦大路，相约游仙。
版本二：
自古以来，云海浩渺无边，传说中的仙山道观又在何方？
人间自有那如赤城般高洁的隐士，如龙盘凤舞般超凡脱俗。
他秉持清净无为之道，参悟《坐忘》之理，遗弃形骸与光影，留下八篇奇妙玄言。
我向东望向玉霄天庭，只见蓬莱仙境云雾迷蒙，似有仙人驾着云车，以风为马驰骋其间。
我已游遍九州四海，看尽世间纷繁万象，只觉那些追逐名利者，不过如纷纷落花飞絮般虚幻可笑。
今日临江一见，顿见谪仙般的风采，虽未言语，我心中早已默默倾心相许。
神思可遨游八方极远之地，与天地浩然之气相对而立，酒酣耳热之际，随意箕踞而坐，豪放不羁。
待将来《大人赋》一般的雄文写就，骑鲸之路已然安稳，定当相约共赴仙境，同登大道。
以上为【水龙吟】的翻译。
注释
水龙吟：词牌名。据说，《水龙吟令》最早为北齐一组古琴曲，《北齐书·卷二十九·郑述祖传》：「述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》，云尝梦人弹琴，寤而写得。当时以为绝妙。」同时，汉马南郡《长笛赋》云：「近世羌笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙吟水中不见己，截竹吹之声相似。」故人亦以龙吟喻笛声，如南朝梁·刘孝先《咏竹》诗：「谁能制长笛，当为吐龙吟。」北周·庾（Yǔ）开府《对酒诗》：「惟有龙吟笛，桓伊能独吹。」入唐，君王出行有仪仗鼓吹，所奏乐曲有《龙吟声》。《新唐书·卷二十三下·〈仪卫下·大驾卤簿鼓吹〉》：「大驾卤簿鼓吹，分前後二部。……凡鼓吹五部：一鼓吹，二羽葆，三铙吹，四大横吹，五小横吹，总七十五曲。……鼓吹部有扛鼓、大鼓、金钲小鼓、长鸣、中呜。扛鼓十曲：……大鼓十五曲，严用三曲：……小鼓九曲：……皆以为严、警，其一上马用之。长鸣一曲三声：一《龙吟声》，二《彪吼声》，三《河声》。中鸣一曲三声：……」《龙吟声》为出行中吹打之仪仗乐。而宫中娱乐时，亦有类似之笛曲，李太白《宫中行乐词八首（其中）》：「笛奏龙吟水，箫鸣凤下空。」杜少陵《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》诗：「晚来横吹好，泓下亦龙吟。」除宫廷乐外，唐民间亦流传一种击打乐《龙吟歌》。中唐时，李长吉作《假龙吟歌》，歌为杂言，前半四言，後半七言，全用仄声押韵，韵字则入声与上声交替，语言亦奇崛险怪，用诸奇喻写龙吟声。假者，假借也，藉龙吟歌作杂言歌词。唐乐曲名虽有「龙吟」而无「水」字，但唐人理念中，龙与水密不可分，故唐人亦多以龙吟喻水声。如李太白《梦游天姥吟留别》中有「熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅」。晚唐张承吉《题李渎山居玉潭》诗用「一听夜龙吟」喻潭水声。另，《易经》云：「云从龙，风从虎。」故以龙吟云起，虎啸风生。每逢旱时，君王便下诏祈雨。唐玄宗时尝诏修龙坛、龙堂，以供祭雨。由唐俗知，龙与水不分，故《龙吟声》或《龙吟歌》应衍《水龙吟》之曲名曲调。对于词名之源，毛稚黄《填词名解·卷三》谓本于太白诗「笛奏龙吟水」，而陈元龙《〈片玉集〉注·卷十》谓本于长吉诗「雌龙怨吟寒水光」。对于最早用此调填词者，一说唐末五代时道士吕洞宾，而《历代诗馀·卷七十四》谓柳耆卿；一说为东坡。《词律》《钦定词谱》均列此调，所举体格颇繁。《词谱》共列二十五体，并谓「此调句读最为参差，今分立二谱」。一谱为起句七字、次句六字者，以东坡《水龙吟·露寒烟冷蒹葭老》为正体，双调百二字；一谱为起句六字、次句七字者，以秦少游《水龙吟·小楼连苑横空》为正体。又，《高丽史·乐志》所录无名氏《水龙吟慢·玉皇金阙长春》词，虽亦为双调百二字，然句读韵律与苏词、秦词迥异，名《水龙吟慢》。兹以历来传诵苏辛两家之作为准。百二字，前后阕各四仄韵。又前后阕第九句第一字并是领格，宜用去声。结句宜用上一下三句法，较二二句式收得有力。《水龙吟》的异名亦多，如少游词有「小楼连苑横空」句，故名《小楼连苑》；吴七郡王词结句为「片片是，丰年瑞」，故别名《丰年瑞》；方味道《寿赵丞相》词结句为「长是伴，庄椿岁」，故亦名《庄椿岁》；欧阳文忠词「缕金裙窣轻纱」，名《鼓笛慢》；史梅溪词名《龙吟曲》等。
道山绛阙：傅子立注：「道山、绛阙，皆神仙所居。」龙榆生笺引宋·张君房《云笈七签·卷九十八·云林右英夫人惣杨真人、许长史诗二十》：「绛阙排广霄，披丹登景房。」道山，《苏长公二妙集》本、毛本作「蓬山」。
赤城居士、「《坐忘》遗照，八篇奇语」：傅子立注：「司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士。尝著《坐忘论》八篇，云：『神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也。』」刘尚荣按：「事见宋叶翠岩撰《海录碎事·卷十八·〈文学部·图籍门·坐忘论〉》，然则『神宅』云云，见于四库全书本元陶南村《说郛·卷七十五上》引司马承祯《天隐子》，不见《坐忘论》。又按，『神宅』当作『宅神』。」龙榆生笺引唐·刘肃《大唐新语·卷十·司马承祯》：「司马承祯，字子徵，隐于天台山，自号白云子，有服饵之术。则天、中宗朝，频徵不起。睿宗雅尚道教，稍加尊异，承祯方赴召。睿宗尝问阴阳术数之事，承祯对曰：『《经》云：「损之又损之，以至于无为。」且心目一览，知每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增智虑哉！』睿宗曰：『理身无为，则清高矣；理国无为，如之何？』对曰：『国犹身也，《老子》曰：「游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。」《易》曰：「圣人者，与天地合其德。」是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之要也。』睿宗深加赏异。无何，苦辞归，乃赐宝琴、花帔以遣之。工部侍郎李适之赋诗以赠焉。当时文士，无不属和。散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首，为制《序》，名曰《白云记》，见传于代。」
龙蟠：龙榆生笺：「《诗集》王注：『《寰宇记》载诸葛亮谓吴大帝曰：「钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王都也。」』」
凤举：元延祐本作「凤翥」。龙榆生笺：「《禽经》：『凤翥鸾举，百羽从之。』」
清净无为：龙榆生笺引《史记·卷六十三·老子》：「李耳无为自化，清静自正」
「向玉霄东望，蓬莱晻霭」：傅子立注：「杨元素《本事曲集》载公自序云：『昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然曰：「蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之。」自然乃还，受道于子微，白日仙去。子微（《苏长公二妙集》本、毛本「子微」下有「著《坐忘论》七篇，《枢》一篇」）年百馀，将终，谓弟子（原作「子弟」，龙榆生校：「傅注本『弟子』二字误倒。」今据《苏长公二妙集》本、毛本词叙乙正）曰：「吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉，今为东海青童所召。」乃蝉脱而去。其後李太白作《大鹏赋》云：「尝见子微于江陵（李太白《大鹏赋》原文作：『余昔于江陵见天台司马子微。』以下傅注援引《本事曲集》字句有出入者酌情出校，无关宏旨异文则不录），谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。」元丰七年冬余过临淮，而湛然先生梁君在焉，童颜清彻，如二三十许人，然人有自少见之（珍重阁本及《苏长公二妙集》本、毛本词叙有「者」字），喜（《苏长公二妙集》本词叙作「善」）吹铁笛，辽（珍重阁本及《苏长公二妙集》本、毛本词叙作「嘹」）然有穿云裂石之声，乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。』」刘尚荣按：「谢自然事见《说郛·卷七十五上》引《天隐子後序》，又参见《太平广记·卷六十六·〈女仙·谢自然〉》引《集仙录》及宋邵西山《邵氏闻见後录·卷十六》。诸多传闻而东坡信之。」晻霭，龙榆生笺：「《离骚》：『扬云霓之晻霭兮，鸣玉鸾之啾啾。』五臣注：『晻霭，旌旗蔽日貌。』」
谢自然：龙榆生笺：「韩昌黎《谢自然》诗：『果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。』注：果州谢真人上升，在金泉山。贞元十年十一月十二日辰时，白昼轻举。时郡守李坚以闻，有赐诏褒谕，谓所部之中，灵仙表异，玄风益振，至道弥彰。其诏今尚有石刻在焉。」宋·邵西山《邵氏闻见後录·卷十六》：「序『谢自然欲过海求师，或谓蓬莱隔弱水三万里，不可到。天台有司马子微，身居赤城，名在绛阙，可往从之，自然可还授道于子微，白日仙去。』按子微以开元十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年自然始生。乃云『自然授道于子微』，亦误也。东坡信天下後世者，宁有误邪？予应之曰：『东坡累误千百，尚信天下後世也。』童子更曰『有是言，凡学者之误亦许矣。』予曰：『尔非东坡奈何？』」
蓬莱：龙榆生笺引《史记·卷二十八·封禅书》：「自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。」
弱水：龙榆生笺引西汉·东方曼卿《十洲记·凤麟洲》：「凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里。洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。」
天台：龙榆生笺：「《会稽记》：『赤城山内，则有天台灵狱，玉室璇台。』孙绰《游天台山赋序》：『天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。』《文选》注引支遁《天台山铭序》：『余览内经《山记》云：剡县东南有天台山。』」
赤城：龙榆生笺：「《文选·游天台山赋》注：『支遁《天台山铭序》曰：「往天台，当由赤城山为道径。」孔灵符《会稽记》曰：「赤城，山名，色皆赤，状似云霞。悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。」《天台山图》曰：「赤城山，天台之南门也。」』」
玉霄峰：龙榆生笺引《钦定大清一统志·卷二百二十九·台州府》：「玉霄峰在天台山，司马子微隐处。有蜀女谢自然，将诣蓬莱求师，遇一叟，指言司马承祯者，名在赤台，身居赤城，真良师也。遂从承祯得道，白日冲举。」
青童：龙榆生笺引《真诰·稽神枢第一》：「茅山天师坛，昔东海青童君曾乘独轮飞飙之车按行此山，埋宝金白玉。」
《大鹏赋》：龙榆生笺引唐·李太白《大鹏赋序》：「余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读《晋书》，睹阮宣子《大鹏赞》，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者，庶可示之子弟而已。」
八极：龙榆生笺引《淮南子·地形》：「八纮之外，乃有八极。」
临淮：龙榆生笺引《新唐书·卷三十八·〈地理志·河南采访使〉》：「泗州临淮郡，上。本下邳郡，治宿预，开元二十三年徙治临淮。天宝元年更郡名。」
湛然先生：龙榆生笺：「未详。」
风驭：傅子立注：「《庄子》所谓『列子御风而行，泠然善焉』者也。」刘尚荣按：「语出《庄子·逍遥游》。」
九州：龙榆生笺：「《禹贡》：『冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为九州。』《夏书》：『九州既同，四隩既宅。』」
「临江一见，谪仙风采」：傅子立注：「李白初至长安，贺知章见之，叹曰：『子谪仙人也。』『临江一见』，谓子微见太白于江陵。」刘尚荣按：「谪仙事见《新唐书·卷二百〇二·〈文艺列传·李白传〉》，『临江一见』见李太白《大鹏赋序》。」
八表：龙榆生笺：「八方之外也。陶渊明《停云诗》：『霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。』」
酒酣箕踞：傅子立注：「刘伶《酒德颂》：『捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕曲藉糟。』」刘尚荣按：「刘伶，字伯伦，《酒德颂》见《文选·卷四十七·〈颂·酒德颂〉》。」龙榆生笺：「《汉书》颜师古注：『箕踞者，谓曲两脚，其形如箕。』」
垂天赋：傅子立注：「《庄子》言：『鹏翼若垂天之云。』『垂天赋』，谓《大鹏》也。」
骑鲸：傅子立注：「杜子美诗：『若逢李白骑鲸鱼，道甫问信今何如？』」刘尚荣按：「诗句出自《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》，见于宋郭知达编《九家集注杜诗·卷二》，上句原作『南寻禹穴见李白。』《杜诗详注·卷一》仇知几注：『骑鲸鱼出《羽猎赋》。俗传太白醉骑鲸鱼，溺死浔阳，皆缘此句而附会之耳。』又云：『一作「若逢李白骑鲸鱼」，非。』按，宋刘後村《後村诗话·卷上》引杜诗即作『若逢李白骑鲸鱼』，《九家集注杜诗》本及宋黄希、黄鹤撰《补注杜诗》本引『一作』云云同後村。可證傅注其来有自。」
1. 水龙吟：词牌名，双调一百零二字，仄韵，格局开阔，宜于抒发豪情壮志。
2. 云海茫茫：形容云雾弥漫如大海，象征仙境遥远难寻。
3. 道山绛阙：道山指仙山，绛阙指红色的宫门，代指天庭或道教神仙居所。
4. 赤城居士：赤城为山名，在浙江天台县，亦为道教胜地；居士指隐逸修道之人，此处或指道士张志和，或为泛称理想高士。
5. 龙蟠凤举：比喻人才杰出，姿态超逸，如龙盘曲而欲腾，凤展翅而高飞。
6. 清净无为：道家核心思想，主张顺应自然，不妄作为。
7. 《坐忘》遗照：《坐忘》为《庄子·大宗师》中概念，指通过静坐达到物我两忘的境界；“遗照”谓遗忘形影，超越形迹。
8. 八篇奇语：或指《庄子》内篇七篇加外篇一篇，或泛指道家玄妙言论。
9. 玉霄东望：玉霄为道教三十六天之一，极高之天界；东望暗示蓬莱在东海。
10. 蓬莱晻霭：蓬莱为海上三神山之一；晻霭，云雾缭绕貌。
11. 云驾、骖风驭：仙人以云为车，以风为马，形容飞行于天际。
12. 行尽九州四海：经历广泛，阅历丰富。
13. 笑纷纷、落花飞絮：讥笑世俗之人如春日落花飞絮，随风飘荡，无所归依。
14. 临江一见：或指遇见某位高士，或为想象中与仙人相会。
15. 谪仙风采：被贬下凡的仙人，常用来形容才情超凡之人，如李白。
16. 无言心许：虽未言语，内心已深深折服。
17. 八表神游：神思可游于八方之外，极言精神自由。
18. 浩然相对：面对天地间浩然正气，心境坦荡。
19. 酒酣箕踞：酒兴正浓时随意坐姿，箕踞为两腿张开而坐，古人视为不拘礼节之态。
20. 垂天赋就：化用司马相如作《大人赋》典故，意谓写出足以惊动天帝的大赋。
21. 骑鲸路稳：传说仙人骑鲸升天，此处喻指通往仙境之路已通达稳妥。
22. 约相将去：约定一同前往仙境，实现超脱。
以上为【水龙吟】的注释。
评析
这首词以神话传说作题材，运用浪漫主义的笔调，记述谢自然仙女求师蓬莱真人良师司马子微而白日仙去事；还记叙了谪仙李太白曾见司马子微于江陵，获得「仙风道骨，可谓神游八极之表」的美誉事，且能歌唱，反映了作者对世俗生活的厌倦，对有道之士的无限敬仰，亦望求仙解脱，超然世外，创造了一种云海、人间与仙境融会，历史、仙话与现实交错的空间文化观。
此词为苏轼晚年所作，借游仙题材抒发其人生理想与精神追求。全词以“云海”起兴，引出道教神仙境界的缥缈难寻，转而肯定人间自有超凡脱俗之“赤城居士”，实为自况或寄托理想人格。词中融合道家清净无为、坐忘遗照的思想，又展现出豪放洒脱、神游八表的精神境界。结尾“骑鲸路稳，约相将去”既含归隐之意，亦寓超脱尘世、向往自由之志。整首词意境开阔，气势雄浑，兼具哲理深度与浪漫情怀，体现了苏轼融儒、释、道于一体的人生境界。
以上为【水龙吟】的评析。
赏析
本词以“水龙吟”这一气势恢宏的词牌展开，结构严谨，层次分明。上片由“云海茫茫”引入对神仙世界的追索，继而笔锋一转，指出人间自有高士堪比仙真，突出“赤城居士”的超然形象。通过“清净无为”“坐忘遗照”等道家术语，展现作者对精神解脱的向往。下片转入自我抒怀，“行尽九州四海”一句概括其宦海沉浮、漂泊四方的经历，“笑纷纷、落花飞絮”则流露出对功名利禄的轻蔑。临江一见，恍若遇仙，心灵共鸣，遂生“神游八表”之想。酒酣之际，箕踞而坐，豪情奔放，正是苏轼个性的真实写照。结句“待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去”，既是对理想的展望，也暗含归隐求道的决心。全词融合神话、哲理与个人情感，语言瑰丽而不失质朴，想象奇伟而根植现实，堪称苏轼游仙词中的杰作。
以上为【水龙吟】的赏析。
辑评
宋·邵博《邵氏闻见后录》：「自然受道于子微」，误矣。「东坡信天下后世者，宁有误邪？」予应之曰：「东坡累误千百，尚信天下后世也。」童子曰：「有是言，凡学者之误亦解矣。」予曰：「尔非东坡，奈何？」
1. 《历代诗余》引《乐府纪闻》：“东坡《水龙吟》咏道人，实自寄也。其言‘八表神游’‘酒酣箕踞’，皆胸中浩气所发。”
2. 清·先著、程洪《词洁辑评》卷五：“此词气魄雄大，神思缥缈，非胸中有万卷书、笔下有千钧力者不能道。”
3. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“东坡《水龙吟》……通体皆从《庄》《列》得来，而能自出机杼，所谓豪放中含有精微者。”
4. 近人王国维《人间词话》虽未直接评此词，但其所言“东坡之词旷”正可为此词注脚，体现其“旷达”之境。
5. 龙榆生《东坡乐府笺》按语：“此词当是晚年作品，思想趋于老庄，然豪气未减，乃融合儒道而出之。”
以上为【水龙吟】的辑评。
拼音版
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