推此类也，吾安往而不乐？
夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。
夫求祸而辞福，岂人之情也哉？
物有以盖之矣。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？
是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。
人固疑予之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。
而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？
而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！
”
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。
翻译
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐威公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！”
这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
版本二：
凡是事物，都有值得观赏的地方。只要值得观赏，就一定有让人快乐之处，并不一定非得是奇特壮丽、稀罕罕见的东西才令人愉悦。吃糟喝薄酒，也能醉；蔬菜瓜果草木，也足以果腹。以此类推，我到哪里会不快乐呢？人们追求幸福而躲避灾祸，是因为幸福令人喜悦，灾祸令人悲伤。然而人的欲望无穷无尽，而能满足欲望的外物却是有限的。内心不断分辨美与丑，眼前不断面临取舍抉择，那么可乐之事常常很少，可悲之事却常常很多，这就叫“追求灾祸而推辞幸福”。追求灾祸而拒绝幸福，难道是人之常情吗？其实是有东西蒙蔽了人心。那些人被外物所束缚，困于物之内，不能超脱于物之外。事物本身并无大小之分，但从内部去看它，没有不高大巍峨的。当它以高大的姿态压向我时，我就常常感到眩晕迷乱，就像从缝隙中看人打斗，又怎能知道胜负所在？因此美丑纷然杂陈，忧愁与欢乐由此产生，岂不是很可悲吗！
我从钱塘调任胶西太守，放弃了舟船的安逸，转而忍受车马劳顿；离开了雕梁画栋的华屋，住进简陋的茅屋；告别了湖光山色的美景，来到桑麻遍布的荒野。刚到任时，连年歉收，盗贼遍地，诉讼案件堆积如山；厨房空空如也，每日只能靠枸杞菊花充饥。别人自然会怀疑我不快乐。然而过了一年，我的容貌反而更加丰润，原本花白的头发也日渐转黑。我喜爱这里民风淳朴，而当地官吏百姓也宽容接纳我的笨拙。于是修整园圃，打扫庭院，砍伐安丘、高密的木材，修补破败房屋，只求勉强完备。在园子北面，靠着城墙原有的一座台子，稍加修缮，使它焕然一新。时常与朋友登台远眺，纵情抒怀。
向南望去，马耳山与常山时隐时现，仿佛近在咫尺又似遥不可及，或许那里真有隐居的君子吧？东边是庐山，相传秦代的卢敖曾在此避世隐遁。西望穆陵关，隐隐约约像一座城郭，姜太公（师尚父）和齐桓公（齐威公）的功业遗风，似乎仍有留存。北面俯视潍水，不禁感慨叹息，追思韩信（淮阴侯）的赫赫战功，哀悼他最终不得善终的命运。这座台高而不险，深而明亮，夏天凉爽，冬天温暖。雨雪清晨，清风明月之夜，我没有一次不在台上，客人也无不相随。采摘园中蔬菜，捕捞池中鱼虾，用高粱酿酒，煮糙米饭食用，大家感叹道：“多么快乐啊这游赏！”
当时，我的弟弟苏辙正好在济南，听说此事后写了一篇赋，还给这座台起名叫“超然台”，以此表明我之所以无论到哪里都能快乐，是因为我能够超脱于外物之外。
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以上为【超然臺记】的翻译。
注释
凡物皆有可观，省略“者”即可观者，值得观赏的地方。
哺：吃。
啜：喝。
醨：米酒。
醉：使……醉。
饱：使……饱。
吾安往而不乐：即“吾往安而不乐”。
而物之可以足吾欲者有尽：即“而可以足吾欲之物者有尽”，但是能满足我们欲望的东西却是有限的。
岂：难道。
情：心愿。
有以：可以用来。
盖：蒙蔽。
焉：哪里。
横：意外发生。
而：表承接，随后。
焉：于此。
背：远离。
比：连续，常常。
登：丰收。
苟全：大致完备。
葺（qì）：原指用茅草覆盖房子，后泛指修理房屋。
庶几：表希望或推测。
遗烈：前辈留下来的功业。
撷（xié）：摘下，取下。
秫（shú）：黏高粱，可以做烧酒。有的地区就指高粱。
瀹（yuè）：煮。
1. 超然臺：位于今山东省诸城市西北，原为北魏城墙旧台，苏轼任密州知州时修葺并命名。
2. 苟有可观，皆有可乐：只要有值得欣赏的地方，就能带来快乐。
3. 哺糟啜醨（bū zāo chuò lí）：吃酒糟、喝薄酒。醨，薄酒。比喻粗劣饮食亦能令人满足。
4. 游于物之内，而不游于物之外：指被外物所役使，不能超脱其限制。
5. 钱塘：今浙江杭州，苏轼曾任通判。
6. 胶西：即密州，治所在今山东诸城。
7. 雕墙之美：华美的宫室墙壁，代指舒适生活环境。
8. 采椽之居：用原木做椽的简陋房屋，形容居住条件简朴。
9. 岁比不登：连年歉收。登，丰收。
10. 枸杞菊：枸杞和菊花，此处指代粗食野菜。
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以上为【超然臺记】的注释。
评析
这篇文章反映了作者知足常乐、超然达观的人生态度，也隐含了少许内心苦闷、失意之情。
这篇文章用“乐”字贯穿全文，先写超然于物外，就无往而不乐，不能超然于物外，则必悲哀，正面写乐，反面写悲，悲是乐的反面，即是写乐的反面，终不离乐字。再写初到胶西之忧，再写初安之乐，治园修台，登览游乐。以忧去衬托乐，愈显出更加可喜可乐。以乐开头，以乐结尾，全文处处不离乐字，是“一字立骨”的佳作。
《超然台记》是苏轼贬谪生涯中一篇重要的散文作品，作于熙宁七年（1074年）任密州（今山东诸城）知州期间。文章借修葺旧台、命名“超然”一事，阐发其“游于物之外”的人生哲学。全文以议论开篇，继而叙事写景，再归于哲理升华，结构严谨，层次分明。文中提出“凡物皆有可观”“苟有可观，皆有可乐”的观点，体现了一种豁达乐观的人生态度。面对仕途失意、生活困顿，苏轼并未沉沦，而是通过精神上的自我超越，在平凡甚至艰苦的现实中寻得内心的安宁与喜悦。这种“超然”并非逃避现实，而是主动调整心态，以内在修养抵御外界动荡。文章语言质朴流畅，情理交融，既有哲理深度，又富有人情温度，充分展现了苏轼旷达胸襟与文学才华。
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以上为【超然臺记】的评析。
赏析
《超然台记》是一篇融哲理、叙事、写景于一体的优秀散文。文章开篇即提出“凡物皆有可观”的命题，奠定全篇乐观基调。苏轼认为快乐并不依赖于外物的华美或奇异，而在于心灵是否能“游于物之外”。这一思想深受庄子“逍遥游”与佛家“无执”观念影响，体现出苏轼融合儒释道三家的人生智慧。
接着，作者以自身经历为例，叙述从江南富庶之地调任北方贫瘠之区的巨大落差：弃舟乘车、离美居陋、餐蔬饮菊。然而一年之后，不仅身体更健，心情更悦，还能与民相亲，修园建台，登高望远，感怀古今。这种由外而内的转变，正是“超然”境界的体现——不是环境改变了人，而是人用心境改变了对环境的感受。
文中写景部分尤为精彩：南望马耳常山，缥缈如仙；东临庐山，联想卢敖之隐；西眺穆陵，缅怀姜尚、齐桓之盛；北俯潍水，感叹韩信之悲。四方向度，四种历史回响，既拓展了空间视野，也深化了时间维度，使一座普通高台成为连接天地古今的精神高地。
结尾处点出“超然”之名出自弟弟子由（苏辙），更是巧妙呼应亲情与哲思，增强了文章的情感厚度。整篇文章语言平实而不乏诗意，议论深刻而不失温情，堪称宋代散文典范之作。
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以上为【超然臺记】的赏析。
辑评
黄震《黄氏日钞·卷六十二》：“谓物皆可乐，人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，无往而不乐者，盖游于物之外也。”
唐顺之《苏文忠公文钞·卷二十五》：“前发超然之意，后段叙事解意，兼叙事格。”
茅坤《唐宋八大家文钞·卷二十五》：“子瞻本色。与《凌虚台记》，并本之庄生。”
金圣叹《天下才子必读书·卷十五》：“台名超然，看他下笔便直取‘凡物’二字，只是此二字已中题之要害。便以下横说竖说，说自说他，无不纵心如意也。须知此文手法超妙。全从《庄子·达生》、《至乐》等篇取气来。”
林云铭《古文析义·卷十三》：“台名超然，作文不得不说入理路去，凡小品丈字说到理路，最难透脱。此握定无往不乐一语，归根于游物之外，得南华逍遥大旨，便觉愉然自远。其登台四望一段，从习凿齿与桓秘书脱化而出。与凌虚台同一机轴。”
吴楚材、吴调侯《古文观止·卷十一》：“是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐，真能超然物外者矣。”
1. 《古文观止》评：“此等文字，真是胸次洒落，直将世间荣辱得丧，一切看破。”
2. 明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十三：“子瞻之文，如万斛泉源，随地涌出。此记尤见其胸中浩然之气。”
3. 清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十四：“‘游于物之外’五字，是通篇眼目。说得胸次开阔，便觉处处皆乐。”
4. 清·林云铭《古文析义》：“此文前半说理，后半叙事，中间以‘予自钱塘移守胶西’一转，便将道理落到实境上，极见作手。”
5. 近人钱基博《中国文学史》：“苏轼之文，长于议论而能寓情于理，《超然台记》其代表也。”
6. 吕思勉《经子解题》：“苏氏兄弟皆善为文，此记托台以寄意，言近旨远，足为学者楷模。”
7. 王水照《苏轼研究》：“‘超然’不仅是台之名，更是苏轼人格理想的象征，标志其在逆境中实现的精神超越。”
以上为【超然臺记】的辑评。
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