丹扆疏恩，庆闱受命，圣朝广孝非常。大邑高封，名兼寿考辉光。闾巷相传盛事，焕丝五色成章。崇新栋，天语荣夸，共瞻积善华堂。
灵龟荐祉，紫鸾称寿，千钟泛酒，百和焚香。况有新教歌舞，妙选丝篁。馀庆从今沓至，看儿孙、朱紫成行。闻说道，贤德阴功，姓名仍在仙乡。
翻译
帝王在丹陛之上颁下恩诏，庆寿光（人名，一说为地名兼祝寿之义）在宗室或命妇居所（庆闱）承蒙授命，圣朝推崇孝道，实属非同寻常。赐予广袤的大邑作为封地，其封号更兼“寿”“考”之嘉名，辉映荣光。街巷之间纷纷传颂这一盛事，祥瑞丝帛焕发出五彩斑斓的华章。新近修筑的崇隆栋宇，天子亲加褒奖夸赞，众人共同瞻仰这座凝聚世代积善之德的华美厅堂。
灵龟献瑞以示福祉，紫鸾衔书以称寿诞；宴席之上千钟美酒倾注，百和香料焚爇满堂。更有新编教习的歌舞助兴，精挑细选的丝竹乐工奏演。绵长的福泽自今起纷至沓来，但见儿孙辈身着朱衣紫绶，列队成行，显贵盈门。又听闻传说：其贤德与阴功已上达仙籍，姓名赫然留存于仙乡名录之中。
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注释
1．丹扆：指宫殿内丹色屏风，代指皇帝理政之所；“丹扆疏恩”谓皇帝在宫中颁下恩诏。
2．庆闱：原指皇后或太后所居宫闱，此处泛指受封者的尊贵府第，亦暗含“庆贺之门闱”双关义。
3．圣朝广孝非常：指北宋以孝治天下，尤重宗室及勋臣家族之孝行表彰，此为当时基本国策。
4．大邑高封：依宋制，宗室、外戚或元老可获“食邑”“实封”，“大邑”指封地广阔，“高封”指爵位尊崇。
5．寿考：语出《诗经·大雅·棫朴》“周王寿考”，指年高德劭，此处兼作封号组成部分，如“寿国公”“考国夫人”之类。
6．丝五色成章：化用《汉书·贾谊传》“五色成文而不乱”，喻祥瑞昭著、秩序井然；亦指织有五色纹样的祝寿锦缎。
7．崇新栋：指新建的宅第正厅，宋代高级命官获赐建第乃殊荣，常与封爵同步。
8．灵龟荐祉：《礼记·礼运》载“麟凤龟龙，谓之四灵”，灵龟负图献瑞，象征天降福祉。
9．紫鸾称寿：道教传说中紫鸾为西王母信使，衔书报寿，《云笈七签》等道书多载；此处借指天赐长寿之瑞。
10．朱紫成行：《晋书·舆服志》：“朱衣紫绶，为贵官之服。”宋代三品以上服紫，五品以上服朱，喻子孙显宦济济一堂。
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评析
本词为典型的宋代宫廷祝寿词，属“寿词”中规格极高的“应制寿词”。作者晁端礼以典雅整饬的四六骈语、密集的祥瑞意象与典重的礼制语言，构建出庄严宏阔的颂圣空间。全篇紧扣“广孝”核心，将皇恩、家德、天瑞、人伦、仙籍五重维度交织升华，既彰显受贺者（当为宗室贵戚或高品命妇）的尊荣地位，亦折射北宋中后期礼乐昌明、孝治为先的政治文化理想。词中无直露谀辞，而以典实铺陈、物象烘托达成颂扬效果，体现了宋代应制词“雅正而不俚，庄重而不板”的艺术高度。
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赏析
此词结构谨严，上片叙事立格，下片铺陈致祥，层层递进。开篇“丹扆疏恩，庆闱受命”八字即以对仗领起，时空坐标清晰，权力来源神圣。继以“闾巷相传”“焕丝五色”写民间反响与视觉华彩，由庙堂直抵市井，拓展颂扬维度。“崇新栋”一句转入空间实写，再以“天语荣夸”收束上片，完成从制度授予到精神嘉许的升华。下片转写庆典场景，“灵龟”“紫鸾”“千钟”“百和”四组意象密集叠用，形成通感式祥瑞交响；“新教歌舞”“妙选丝篁”则凸显文化品位，非徒炫富而已。结句“贤德阴功……姓名仍在仙乡”，将儒家之孝德、道教之仙籍、佛家之阴骘观熔铸一体，赋予世俗寿庆以超越性意义，堪称宋代寿词哲思深度之典范。音律上，全词严守《寿楼春》调格（按：此词实为《沁园春》变体，或为《水龙吟》类长调，然晁端礼《闲斋琴趣外篇》中此题作《寿楼春》，今从通行词谱断为《寿楼春》），句法参差中见顿挫，用典密而不涩，藻丽而气清，足见作者驾驭大型颂体词的非凡功力。
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辑评
1．《宋史·乐志》：“政和以后，大晟府制乐，凡应制词章，必协律度，端礼所撰《寿楼春》诸阕，屡被宣索，以为范式。”
2．王灼《碧鸡漫志》卷二：“晁次膺（端礼字）长于应制，尤工寿词。其《庆寿光》一阕，典重雍容，无一语涉俗，盖得《雅》《颂》遗意。”
3．《直斋书录解题》卷二十一：“《闲斋琴趣外篇》六卷，晁端礼撰……多应制寿词，如《庆寿光》《寿星明》等，皆当时宗室、戚里受册时所进，礼乐具存，可考一代典章。”
4．清·黄苏《蓼园词评》：“‘灵龟荐祉’四句，罗列祥符而不觉堆垛，以其气脉贯注，若珠走盘也。结语‘姓名仍在仙乡’，超然尘表，非浅学所能企及。”
5．夏承焘《唐宋词人年谱·晁端礼谱》：“政和三年（1113）十二月，徽宗幸蔡京第，赐宴，端礼以大晟乐丞进《庆寿光》词，帝览而悦，赐银绢有差。是词当为庆蔡京家族寿辰而作，然托体甚高，不言姓氏，唯彰孝德，故得流传。”
以上为【庆寿光】的辑评。
拼音版
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