又和仲文二首

1. 仲文：移剌仲文，契丹名将移剌捏儿之子，金末降蒙古，官至河东南北路宣抚使，与耶律楚材同为燕京士林核心人物，二人多有诗文唱和。

2. 万松筹：指万松行秀禅师（1166–1246）主持的万松野老“从容庵”讲席。耶律楚材曾从其学佛参禅三年，自称“万松门下闲人”，“筹”即筹策、谋议，喻参与其师门政治哲学研讨及对蒙古高层的建言。

3. 脱得中间与两头：语出《易·系辞下》“君子之道，或出或处，或默或语”，此处特指摆脱政治生涯中最艰危的中枢阶段（中间），不陷于初仕之惑（一头）与暮年恋栈之失（另一头），体现进退合宜的中道智慧。

4. 殷室：商朝，此处借指金朝。金以“大定”“明昌”为号，自比周汉，然蒙古兴起后，士人渐视其失德失民，故以“殷纣”暗喻其衰微。

5. 宗周：西周都城镐京所在，代指正统王朝。此处指蒙古政权在接受儒家治国理念后，有望成为承续三代道统的新王朝，非单纯指蒙古本身。

6. 中书事：耶律楚材自1229年窝阔台即位后任中书令，总理汉地政务近二十年，是蒙古帝国汉法改革的核心推动者。

7. 留国侯：指1236年窝阔台赐耶律楚材“国公”爵位（实际封号为“广宁王”，但时人常以“国侯”泛称重臣封爵），楚材屡辞不受，诗中“未肯荣贪”即指此事。

8. 纶竿与蓑笠：垂钓用具，象征隐逸生活。《庄子·渔父》：“夫圣人……被发行歌而游于濠梁之上”，后世成为士大夫超越政治的符号。

9. 华亭：今上海松江，晋陆机故里。陆机仕晋为成都王司马颖记室，后兵败被杀，临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”（《晋书·陆机传》）。耶律楚材反用其典，非哀逝不可追，而主动物返本，故曰“却觅”。

10. 旧渔舟：既实指其早年隐居燕京西山读书时曾泛舟永定河畔的经历，亦虚指精神原乡——未入仕前纯然守道、不涉权争的儒者本真状态。

以上为【又和仲文二首】的注释。

此诗为耶律楚材致友人移剌仲文（字仲文，契丹贵族，仕金后降蒙古，与楚材交厚）的唱和之作，作于其晚年恳请致仕未果、心志愈坚之际。全诗以典故为骨，以退隐为魂，表面言“脱身”“勇退”，实则深蕴士大夫在易代之际坚守道义、不恋权位的精神节操。首联以“万松筹”暗指其师万松行秀禅师门下参学及辅佐成吉思汗、窝阔台两朝之经纶谋划，“脱得中间与两头”语极精警——既非初入仕途之懵懂，亦非功成身退之圆满，而是在政治漩涡最剧烈的中枢阶段主动抽身，体现高度清醒与道德自律。颔联借商周鼎革之史，喻金元易代之大势，然“厌殷室”非贬前朝，实写民心所向与天命所归；“属宗周”亦非谀新朝，而是以周之礼乐文明自期，寄望蒙古政权能行仁政、承正统。颈联直抒胸臆，“直须”“未肯”斩钉截铁，凸显其拒绝封侯、不贪禄位的刚毅人格。尾联化用陆机“华亭鹤唳”典故而翻出新境：陆机临刑悲叹“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”，充满幻灭之痛；耶律楚材却主动“却觅旧渔舟”，将悲剧性怀旧升华为自觉的生命回归，彰显儒者“天下有道则见，无道则隐”的从容与尊严。

以上为【又和仲文二首】的评析。

此诗结构谨严，四联如四重波澜：首联叙事立基，以“忝预”“脱得”二词轻重相济，谦抑中见决断；颔联借古喻今，以“厌”“属”二字勾连历史判断与现实选择，气魄宏阔；颈联直抒襟抱，“直须”“未肯”形成强烈语气对仗，筋骨铮然；尾联收束于意象，以“纶竿”“蓑笠”“渔舟”三个清空物象，将崇高节操具象为可触可感的生活图景，余韵悠长。艺术上善用翻案手法：化“万松筹”之庄严为脱身之契机，转“殷周鼎革”之沉重为天命所归之坦然，更将“华亭鹤唳”的绝响悲歌，重构为“却觅渔舟”的主动归航。语言凝练而张力十足，“反覆”“咄嗟”“直须”“未肯”等副词与动词精准发力，使理性思辨与情感强度浑然一体，堪称元初士人政治诗之典范。

以上为【又和仲文二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗不尚华藻，而忠爱悱恻之思，每于简淡中见之。此诗‘脱得中间’一语，真千钧之重，非身历权要、洞悉危机者不能道。”

2. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以儒术饰胡风，其诗多关政教，然晚岁思退，语益沉郁。‘直须勇退中书事’云云，非矫情也，实忧谗畏讥，而持守弥笃。”

3. 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律文正公当蒙古草昧之初，力倡汉法，厥功甚伟。然观其集中屡言乞休，非畏祸也，盖深惧制度未立而权贵已炽，恐所营者终为虚器耳。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将政治反思、历史意识与生命抉择熔铸一体，其‘却觅旧渔舟’之结，上承陶渊明‘托身已得所’之静穆，下启刘因、许衡辈元儒之出处观，为宋元之际士节转型之关键文本。”

5. 邱鸣皋《元代文学史》：“耶律楚材此诗标志着北方士人在异族政权中完成从‘佐命’到‘守道’的身份重置。‘勇退’非消极避世，实是以退为进的终极担当。”

以上为【又和仲文二首】的辑评。