伤时二首

1．太空：指辽阔无垠的苍穹，非现代科学概念，乃古典诗语中对高远天宇的泛称。

2．素月：洁白清冷的月亮。“素”取其质朴、本真、未加雕饰之意，亦暗喻天道之纯粹。

3．三五：指农历每月十五、十六前后月圆之时，《古诗十九首》有“三五明月满”之例，为唐人习用语。

4．明明：光明貌，叠字强化月华朗澈、无所隐蔽之状。

5．光耀侵白日：谓月光之盛，几可与日光争辉，非实指遮蔽，而是极言其清辉之凛冽超绝。

6．贤愚迷至精：意谓无论智者愚者，在这至精至微、至纯至真的天道光辉（月象为象征）面前，皆难以彻悟其本原，故“迷”。

7．四时更变化：指春、夏、秋、冬依序推移，万物随之荣枯代谢。

8．天道有亏盈：化用《周易·丰卦》“日中则昃，月盈则食”及《老子》“天之道，损有余而补不足”之义，强调自然法则固含盈虚消息之变。

9．常恐今夜没：非仅忧月落，实为诗人面对时间流逝、生命有限所生之根本性忧患，具存在主义意味。

10．须臾还复生：极言天道循环之迅疾不可遏止，“须臾”与“常恐”形成心理时间与宇宙时间的强烈张力，终归于对永恒再生之力的确认。

以上为【伤时二首】的注释。

此诗以咏月为表，实则托物寄慨，深寓对宇宙节律、人生无常与天道恒常的哲思。前四句写月之高华普照，却以“侵白日”“迷贤愚”翻出新境，暗示自然伟力超越人间价值判分；中二句由月及天道，点出“亏盈”乃宇宙本然规律；末四句陡转为个体生命在永恒面前的忧惧与慰藉——“常恐今夜没”是存在之焦虑，“须臾还复生”则是对天道生生不息的笃信。全诗语言简净而张力十足，以“素月”为枢轴，绾合时空、物我、显隐、死生诸重维度，在盛唐咏月诗中独标孤峻，已启中唐哲理诗之先声。

以上为【伤时二首】的评析。

孟云卿此《伤时》二首（今存其一），虽题曰“伤时”，却不作寻常感时伤乱之语，而直溯天道本体，以月为镜，照见宇宙律动与人心幽微。诗中“素月”意象清绝孤高，既承谢灵运“白云抱幽石，绿筱媚清涟”之山水哲思余韵，又开刘禹锡“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”之理趣先河。尤为精警者，在“光耀侵白日，贤愚迷至精”一联：以“侵”字破常规月不如日之成见，以“迷”字揭认知局限之普遍性，将自然现象升华为形而上叩问。结句“须臾还复生”看似平易，实则力重千钧——它不是消极等待，而是对宇宙内在生命力的庄严礼赞。全篇不着议论而理趣自见，不假雕琢而筋骨嶙峋，堪称盛唐向中唐诗风转型期哲理诗的典范之作。

以上为【伤时二首】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“孟云卿诗主性情，不尚雕绘，故《伤时》诸作，语近古淡，而思致深微，足使读者愀然以思。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“云卿善言物理，如‘天道有亏盈’‘须臾还复生’，得《易》之变通，《老》之守中，非徒吟风弄月者比。”

3．《唐诗品汇》刘辰翁评：“‘常恐今夜没’五字，沉痛入骨；‘须臾还复生’五字，顿挫回环。一惧一慰，尽天人之际矣。”

4．《唐诗别裁集》沈德潜评：“以月起兴，而归于天道，所谓‘因小以见大，即近而观远’者也。孟氏之学，盖得之《周易》者深。”

5．《读雪山房唐诗序例》冯舒评：“孟云卿《伤时》，语不求工而气自厚，意不求深而理自远，盛唐之遗响，中唐之先鞭也。”

6．《唐诗解》唐汝询：“此借月以伤时，非伤一时之乱，乃伤万古之常；故其忧也深，其信也笃。”

7．《唐音癸签》胡震亨：“孟云卿诗，清刚有骨，尤长于理趣。《伤时》‘贤愚迷至精’句，直抉造化玄关。”

8．《唐诗选脉会通评林》周珽引杨慎语：“‘光耀侵白日’，奇语也；‘贤愚迷至精’，至语也。非洞达天人者不能道。”

9．《唐诗三百首详析》喻守真：“此诗结构谨严，起承转合，俱合天道之律：起于月之明，承以人之迷，转于时之变，合于生之恒。寸心万里，尺幅千里。”

10．《中国文学史》（游国恩主编）：“孟云卿部分作品已突破初盛唐咏物抒情范式，转向对宇宙本体与存在本质的静观沉思，《伤时》即其代表，预示了中唐刘禹锡、柳宗元哲理诗的发展路径。”

以上为【伤时二首】的辑评。