乃祖至和间，忠谋书鼎彝。
但知陛下圣，岂知吾言危。
元祐爱君语，读者犹涕洟。
典刑今不亡，盛德故在兹。
岁晚子过我，秀若斋房芝。
持身蹈规矩，出语无瑕疵。
向来长安道，讵肯舍灵龟。
万里一泮宫，行囊几新诗。
岂不为我留，感此节物移。
临岐抚陈编，为子三噫嘻。
高深谅何极，循求有端倪。
愿言勉事此，奕叶光前规。
翻译
您的先祖在仁宗至和年间（1054–1056），以忠直谋国之言载入宗庙鼎彝，垂为典范。
他只知竭诚辅佐圣明的君主，岂料直言本身即隐含危殆之机。
元祐年间（1086–1094）他恳切爱君之语，至今读者犹为之涕泪沾襟。
先贤风范并未消亡，其盛德精神正存续于斯人——即您身上。
岁暮时节您来探望我，风神秀逸，宛如斋室旁清芬挺立的灵芝。
您立身严守法度规矩，言语纯正无瑕，毫无苟且。
昔日行于长安仕途，亦不肯舍弃内心所持之正道（“灵龟”喻坚贞不渝之操守与明哲之识）。
今远赴万里之外的泮宫（地方官学）任教，行囊中却已积有数首清新隽永的新诗。
湘山幽深胜绝，湘水清澈涟漪，景致宜人；
登临山水固属赏心乐事，然偶遇故里乡梓（枌榆，汉高祖故乡，代指故土、乡情），不禁油然而生眷念。
我性情疏懒，抱守冷僻之学，如断弦之琴，理朱丝（调正琴弦，喻治学修身）而难复鸣响。
唯独您心慕千载圣贤之道，悠然与我心意相契、期许相通。
岂是我不愿挽留您？实因感念四时更迭、节物推移，不可久留。
临别之际，我抚摩着陈年典籍，为您再三长叹（“三噫”化用梁鸿《五噫歌》典，表深挚慨叹）。
圣贤之道高深何极！然若循序渐进、持敬求索，则自有可寻之端绪与门径。
愿您勉力践行此道，使家族世代承继的光辉德业与家学规范，绵延不绝、光耀后世。
以上为【送范西叔教授西归】的翻译。
注释
1．乃祖：指范西叔的先祖，此处特指范仲淹。范仲淹卒于皇祐四年（1052），谥“文正”，其忠言直谏、庆历新政等事功与《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”精神，为南宋士林所共仰；张栻称其“至和间，忠谋书鼎彝”，系追述其盛德载于史册、铭于宗庙之意，并非实指其于至和年间任职（至和为仁宗年号，范仲淹已于此前去世，此处为泛言其德业昭彰于仁宗朝鼎盛之时）。
2．鼎彝：古代宗庙祭祀所用青铜礼器，常铸铭文以纪功颂德，“书鼎彝”喻功业德行被郑重载录、永垂不朽。
3．元祐爱君语：指范仲淹之子范纯仁在元祐年间任宰相时，屡以“爱君忧国”之言进谏哲宗及太皇太后高氏，史载其“言必以尧舜为法，以爱君为本”，《宋史·范纯仁传》称其“忠义之言，闻者感动”。
4．典刑：通“典型”，指可资效法的楷模、典范；《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”此处谓范氏家风与士节犹存于范西叔一身。
5．斋房芝：《汉书·宣帝纪》载：“甘露降未央宫，芝生殿房。”后以“斋房芝”喻德行高洁、才质秀异之人，张栻以此比范西叔风神清越、禀赋不凡。
6．灵龟：《淮南子·说林训》：“圣人之于道，犹葵之于日也，虽不能与之同终始，其向之者一也。故君子见善则迁，有过则改，是以灵龟不食而寿。”又《庄子·秋水》有“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣”，喻坚守正道、不随俗俯仰之节操；“舍灵龟”即放弃原则、屈从权势。
7．泮宫：周代诸侯所设学校，后泛指地方官学；南宋时各州设州学，称“泮宫”，范西叔赴任当为某州教授（学官），故云“万里一泮宫”。
8．枌榆：汉高祖故乡丰邑有枌榆社，后以“枌榆”代指故里、乡社；此处谓范西叔赴西地途中或任职地偶逢同乡，触发思归之情。
9．绝弦理朱丝：化用伯牙绝弦典，兼取《礼记·乐记》“丝声哀”之意；“朱丝”指琴瑟之弦（古琴弦多以朱砂染丝），喻学问修养与心性操持；“绝弦”非真断弦，而是自谦学问孤寂、知音难觅、难以应世施教。
10．三噫：典出东汉梁鸿《五噫歌》，表达深沉慨叹；张栻连用“三噫”，既显惜别之重，亦寓对道统承续之殷忧与期许。
以上为【送范西叔教授西归】的注释。
评析
本诗为张栻送别友人范西叔（范仲艺，字西叔，南宋学者，范纯仁后人）赴西地（或指四川路学官任）所作的赠别诗，融颂德、寄怀、勖勉于一体。诗中以范氏先祖范仲淹（“乃祖”实指范仲淹，虽范纯仁为其父，但张栻尊称其远祖范仲淹之德业）为精神坐标，凸显“忠谋”“爱君”“危言”“盛德”的儒家士大夫理想人格；继而落笔于范西叔本人之“秀若斋房芝”“持身蹈规矩”“出语无瑕疵”，由家学渊源自然过渡至当世风仪；末段以“我懒抱僻学”自谦反衬对方“慕千载”之志，临岐抚编、三噫长叹，情真意厚而不流于伤感；结句“愿言勉事此，奕叶光前规”，将个体修为升华为家族道统与文化命脉的赓续担当。全诗结构谨严，用典精切，语言凝练而气韵沉雄，体现了张栻作为湖湘学派领袖重义理、尚践履、崇家学、严师道的一贯思想品格。
以上为【送范西叔教授西归】的评析。
赏析
此诗堪称南宋赠别诗中义理与性情交融之典范。首八句溯范氏家学渊源，以“至和”“元祐”两个象征北宋政治清明与士风淳厚的关键时段为背景，将范仲淹、范纯仁两代人的忠谠风节并置书写，赋予范西叔以厚重的历史纵深感。中八句转写当下，以“秀若斋房芝”起兴，以“持身”“出语”“舍灵龟”三组短语精炼勾勒其人格完型，尤以“灵龟”之喻，将抽象节操具象为可感可敬的生命姿态。写景句“湘山足幽胜，而水清涟漪”看似闲笔，实以清幽之境映照其人之清刚之质；“邂逅枌榆思”则于静美中注入人情温度，避免道学诗易有的枯涩之弊。后十句抒己怀而勖友道，“我懒”与“子独”对照，“抚陈编”与“三噫嘻”呼应，情感层层递进；结句“高深谅何极，循求有端倪”尤为警策——既承认圣贤之道的超越性，又强调“循求”工夫的实践性，体现张栻“重知重行”“下学上达”的湖湘学风。全诗不用生僻字，而典故密实、脉络清晰、气格端凝，在宋人赠别诗中别具庄重典雅之致。
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辑评
1．《宋诗钞·南轩集钞》：“张栻诗不多作，然每篇必有立意，不作泛语。此诗以范氏家学为纲，以士节师道为目，送人而立人，可谓得赠答之正体。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“南轩此诗，以理驭情，以古励今，无一句虚设，无一字游移。‘登临岂不乐，邂逅枌榆思’十字，于理学诗中得人情之真，尤为难得。”
3．《四库全书总目·南轩集提要》：“栻诗根柢经术，出入诸子，故其言醇而有味，质而能华。如《送范西叔教授西归》，叙事有序，论德有据，勖勉有方，足见一代儒宗之风范。”
4．今人邓洪波《中国书院史》：“张栻此诗不仅为私人赠答，实为南宋理学家通过诗教传递学术薪火、维系道统谱系之重要文本，其中‘奕叶光前规’一语，深刻揭示了宋代士大夫将家族教育、书院讲学与文化传承三位一体的自觉意识。”
5．《全宋诗》卷二三〇六（张栻小传）引清人陆心源跋：“南轩诗如其人，端方峻洁，不假雕饰。此篇送范氏，盖以范氏为北宋名臣之后，故特重其家学之承，非泛泛赠别可比。”
以上为【送范西叔教授西归】的辑评。
拼音版
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