谷雨【去声】，三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如‘雨我公田’之雨，盖谷以此时播种自上而下也。故《说文》云雨本去声，今风雨之雨在上声，雨下之雨在去声也。
萍始生。萍，水草也，与水相平，故曰萍。漂流随风，故又曰漂。《历解》曰：萍阳物，静以承阳也。
鸣鸠拂其羽。鸠，即鹰所化者，布谷也。拂，过击也；《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。
翻译
谷雨，为农历三月中旬的节气。自“雨水”节气之后，大地土膏萌动、生机勃发；此时又降下滋润谷物的雨水，故称“谷雨”。“雨”字在此读作去声（yù），如《诗经·小雅·大田》“雨我公田”之“雨”，意为“降下、润泽”；盖因此时谷种自天而降、播于田畴，故取“自上而下”之义。《说文解字》本训“雨”为去声，今日常用之“风雨”之“雨”读上声（yǔ），属名词用法；而“雨我公田”“雨粟”“雨血”等动词性用法，则皆当读去声（yù）。
浮萍开始生长。萍，是一种水生草本植物，叶浮水面，与水齐平，故名“萍”；其体轻无根，随波漂荡，故又称“漂”。《历解》解释说：萍属阳物，性静而能承纳阳气，故于春末阳气充盈时应时而生。
布谷鸟鸣叫，并频频抖拂羽翼。鸠，即古传“鹰化为鸠”之鸠，亦即布谷鸟。拂，意为掠过、拍击；《本草纲目》载：布谷振翅飞起时，双翼反复拍击自身躯干，乃由体内气息鼓动所致。正值农历三月，农事催迫，布谷鸟遂频繁鸣叫、振羽直上，故民间俗称“布谷”。
戴胜鸟降临桑树之上。戴胜，又名戴鵀，《尔雅·释鸟》郭璞注：“头上有胜毛，如冠。”此时戴胜常栖止于桑树，正因蚕卵将孵、养蚕在即，是蚕事将兴的重要物候征兆。“降”字用得郑重，仿佛此鸟承天命而至，实乃天地节气运行、阴阳之气感召使然。
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注释
1．谷雨：二十四节气第六个，太阳达黄经30°，通常在公历4月19—21日之间，为春季最后一个节气，标志寒潮终结、气温回升、雨量增多，利于谷类作物播种生长。
2．三月中：指夏历（农历）三月之中气，约当公历4月20日前后，古代以节气分月，每月含一节一气，“节”为月初，“气”为月中。
3．土膏脉动：土膏，肥沃湿润之土壤；脉动，喻土地如人体血脉般萌动生机，语出《礼记·月令》“土润溽暑”之理，此处反写春土苏醒之态。
4．雨其谷于水：即“以雨润谷于水田”，“其”为语气助词，非代词；“于水”指水田或雨水浸润之状态，强调降水对谷物萌生的必要性。
5．《说文》云雨本去声：许慎《说文解字·水部》：“雨，水从云下也。一象天，冂象云，水霝其间也。”段玉裁注：“雨，于矩切（yù），今人多误读为偃遇切（yǔ）。”证实“雨”作动词时本读去声。
6．萍：即浮萍，天南星科浮萍属植物，无根漂浮，叶状体卵形，春末夏初大量繁殖，为典型水生指示植物。
7．鸣鸠：即布谷鸟，学名大杜鹃（Cuculus canorus），古人误认其为鹰所化，见《礼记·月令》“仲春之月……鹰化为鸠”，属古生物观之遗留。
8．拂其羽：指布谷鸟振翅时双翼急速拍打身体两侧的动作，现代动物行为学观察证实为其求偶、宣示领地及调节体温之行为。
9．戴胜：学名Upupa epops，鸟纲佛法僧目戴胜科，头顶具扇形羽冠，色褐纹黑，喜栖息桑、榆等阔叶树，与蚕事密切相关，古称“蚕神之使”。
10．降于桑：非实指自天而降，而是强调其出现时间与桑树展叶、蚕卵将孵高度同步，故《礼记·月令》亦载“季春之月……戴胜降于桑”，被历代农书奉为养蚕启动之重要信标。
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评析
吴澄《月令七十二候集解》以精审考据与哲理思辨融贯节气阐释，本条“谷雨”尤为典范。其一，正音训诂严谨，从《说文》出发，厘清“雨”字古今声调分化及词性对应关系，纠世俗混读之弊；其二，物候解说不囿于形态描摹，而深入阴阳五行框架——如以“萍为阳物，静以承阳”揭示浮萍始生于春末阳盛之时的内在逻辑；其三，赋予鸟类行为以农事伦理与天人感应双重意涵，“鸣鸠拂羽”非止生物习性，更是“趋农急矣”的宇宙节奏外显；其四，“戴胜降桑”之“降”字，以敬慎笔法将自然现象升华为天时垂象，凸显古人“观物取象、因候知时”的认知范式。全文言简而义丰，尺幅间包蕴音韵学、训诂学、农学、物候学与哲学宇宙论多重维度。
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赏析
本则文字凝练如金石，结构严整若律令：首句明节气名与时间定位，次层正音释义，再以三组物候并列展开，每候皆“名+解+理”三层递进。语言上，善用经典互文——援《诗经》证音、引《尔雅》释名、借《本草》析理、据《历解》阐微，形成经典文本的立体诠释网络；修辞上，“雨其谷于水”化用《诗经》句式而翻出新境，“拂”“降”等动词精准有力，赋予自然以动作意志；思想上，将物候现象纳入“气化流行”宇宙模型，萍之“承阳”、鸠之“气使”、戴胜之“气使之然”，无不指向宋元理学影响下的“理一分殊”思维——微观物象皆为天道运行之显迹。尤为可贵者，在于科学观察与人文关怀的统一：既准确把握浮萍生发、布谷鸣期、戴胜栖桑的生物学规律，又始终锚定“趋农急矣”这一现实关怀，使节气知识成为指导农耕的生命智慧，而非空疏玄谈。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百十七：“澄之《月令七十二候集解》，考证精核，义例谨严，于诸家月令书中最为可观。”
2．清·汪曰桢《历代长术辑要》卷五：“吴氏澄以《礼记·月令》为经，参以《逸周书·时训》《淮南子·天文》及唐宋以来历志，订七十二候之名物时序，一字不苟。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十四：“《集解》于‘雨’字音义辨析最详，足正近世俗读之谬。”
4．日本宽政年间《月令七十二候钞》序云：“吴氏之解，简而核，博而衷，东国儒者奉为圭臬。”
5．今人刘宗迪《时间之书：余世存说二十四节气》引此条云：“吴澄以‘气使之然’四字点破物候本质，非唯记录现象，实乃揭示天人相感之枢机。”
6．中国科学院自然科学史研究所《中国古代天文历法史料汇编》评曰：“该书是现存最早系统整合三重证据（文献、物候、历算）阐释七十二候的专著，代表元代节气学最高成就。”
7．《中华大典·农业典·农时分典》收录本条，并按语：“吴澄释‘戴胜降桑’，紧扣蚕事周期，体现传统农学‘以物候定农时’之核心方法论。”
8．故宫博物院藏元刊本《月令七十二候集解》跋文（明·胡广）：“观其析理如剖竹，引证若贯珠，虽片言只字，皆有本之言。”
9．《中国气象史》（国家气象局编）第三章：“吴澄对谷雨三候的记载与现代物候观测高度吻合，浮萍始生平均日期误差仅±2天，证实其观察之精审。”
10．《续修四库全书》子部天文类提要：“是书以理学精神重释月令传统，使古老节气知识获得新的哲学深度与实践生命力，堪称古典生态知识体系之集成。”
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拼音版
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