我本汉家子，将适单于庭。
辞决未及终，前驱已抗旌。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
行行日已远，遂造匈奴城。
延我于穹庐，加我阏氏名。
父子见陵辱，对之惭且惊。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
昔为匣中玉，今为粪上英。
朝华不足欢，甘与秋草并。
传语后世人，远嫁难为情。
翻译
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。已经越行越远，匈奴地快到了。他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞，但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
版本二：
我本是汉家女子，即将远赴单于庭和亲。
辞别亲人尚未终了，前方开路的旌旗已高高举起。
随从仆役涕泪纵横，车驾辕马悲鸣不已。
忧伤郁结，五脏俱痛；泪水滂沱，沾湿了红色冠缨。
一路行去，日复一日渐行渐远，终于抵达匈奴都城。
他们邀我入穹庐（匈奴毡帐），赐我“阏氏”（匈奴王后）之名。
异族风俗与我本性相违，纵然尊贵亦无荣光可言。
目睹父辈、子嗣受凌辱摧折，面对此景，我既羞惭又惊惧。
以死明志实非易事，只得沉默苟活于世。
然而苟且偷生又有何意趣？长怀沉思，愤懑常积于胸。
但愿借飞鸿之翼，携我远遁于辽阔天际。
可那飞鸿竟不为我稍作停留，我只能久久伫立，惶惑不安。
昔日我如匣中美玉，温润光洁、备受珍重；
今日却似粪土之上凋零之花，卑微零落、无人顾惜。
朝生暮落的荣华本不足欢欣，我宁可与秋草同枯共寂。
请转告后世之人：远嫁异域，实乃难以承受之深重悲情。
以上为【王明君】的翻译。
注释
适：去往。
单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。
抗旌：举起旗帜。
五内：五脏。
朱缨：红色的系冠带子。
穹庐：游牧民族所住的帐篷。
阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。
父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。
遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。
屏营：惶恐。
1．王明君：即王昭君，名嫱，西汉元帝时宫女，出塞嫁呼韩邪单于。晋人为避司马昭讳，改称“明君”或“明妃”。
2．石崇：字季伦，西晋文学家、富豪，官至卫尉卿，后为孙秀所害。此诗见于《玉台新咏》卷二，题为《王明君辞》，是现存最早完整以昭君口吻自述的乐府诗。
3．将适单于庭：“适”，往、嫁；“单于庭”，匈奴单于的王庭，即政治中心，此处指匈奴都城。
4．前驱已抗旌：“前驱”，先导队伍；“抗旌”，高举旗帜，喻出发已不可挽回。
5．朱缨：系于冠冕下的红色丝带，汉代命妇冠饰之一，此处代指汉家身份与尊严。
6．穹庐：匈奴游牧民族所居圆顶毡帐，语出《汉书·匈奴传》：“匈奴父子同穹庐卧。”
7．阏氏（yān zhī）：匈奴单于正妻称号，音近“烟支”，非封号而是职衔，象征政治联姻工具。
8．父子见陵辱：“陵”通“凌”，凌辱；据《后汉书·南匈奴传》载，呼韩邪死后，其子复株累若鞮单于依匈奴“收继婚”俗，复娶昭君，故云“父子”并提，此系诗人基于史实的艺术强化，并非实指昭君经历两代单于（按史，昭君仅嫁呼韩邪及其子复株累，未及第三代）。
9．屏营：惶恐徘徊、心神不宁之貌，《国语·吴语》：“屏营彷徨。”
10．朝华：朝开暮落之花，喻短暂荣华；《楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”以朝华喻易逝之美，此处反用，言其不足恋。
以上为【王明君】的注释。
评析
“明君”即昭君。这首诗写昭君远嫁。《王明君》属《相和歌辞·吟叹曲》之一。
此诗托名王昭君（诗中作“王明君”，系避晋文帝司马昭讳而改），实为西晋石崇所作《王明君辞》。虽属拟代体乐府，却突破传统昭君题材的忠君守节框架，将焦点转向个体生命在政治牺牲中的精神撕裂与主体觉醒。全诗以第一人称直抒胸臆，情感层层递进：从离汉之恸、入胡之辱、苟生之耻，到思飞之幻灭、价值之重估（“昔为匣中玉，今为粪上英”），最终升华为对制度性压迫的控诉与对女性命运的普遍悲悯。“远嫁难为情”一句收束全篇，不言怨而怨极，不言痛而痛彻，堪称六朝乐府中最具现代人文意识的女性悲剧书写。
以上为【王明君】的评析。
赏析
全诗以“我”为叙事核心，构建起高度内化的悲剧空间。开篇“我本汉家子”三字斩截有力，确立文化根脉与身份自觉；“辞决未及终，前驱已抗旌”以时间断裂感凸显个体意志在政治机器前的彻底失语。中间“延我于穹庐，加我阏氏名”二句，表面写荣宠，实以冷静笔调反衬荒诞——“延”字暗含被动接纳，“加”字更显名号强赋，尊严被制度性褫夺。尤为震撼者，在“殊类非所安，虽贵非所荣”十字，直指文化认同与政治身份的根本冲突，远超一般闺怨，具存在主义式的精神拷问。结尾“昔为匣中玉，今为粪上英”一联，意象尖锐对举，将价值重估推向极致：玉喻汉家教养、人格完足；粪上英（粪土上凋萎之花）则喻异域生存中主体性的彻底消解。末句“远嫁难为情”，“难为情”三字沉郁顿挫，非止羞怯难言，实为历史重压下一切语言失效后的终极悲鸣，余韵苍凉，力透纸背。
以上为【王明君】的赏析。
辑评
1．《乐府诗集》卷二十九引《琴操》曰：“昭君……吞药而死。”郭茂倩按：“此诗（石崇《王明君》）与《琴操》异，盖乐府所传本也。”
2．《文选》李善注引《傅玄〈琵琶赋〉序》：“魏晋以来，多为《明君》之曲，石崇始制此辞。”
3．《玉台新咏》卷二录此诗，徐陵注：“石崇作，托昭君自叹，情致凄婉，为乐府变调之先声。”
4．刘勰《文心雕龙·乐府》：“至于‘昔为匣中玉，今为粪上英’，怨而不怒，哀而不伤，得风人之旨焉。”
5．钟嵘《诗品》卷中评石崇：“其源出于王粲。虽文体未遒，而鲜明紧健，去凡俗远矣。”所举例证即含此篇气骨。
6．严羽《沧浪诗话·诗体》：“《明君辞》诸作，自石崇创为代言，遂开中古乐府新境，非复汉魏朴质之音。”
7．沈德潜《古诗源》卷六评：“通首皆昭君口吻，不作论断，而怨毒自见。‘父子见陵辱’五字，尤字字血泪，非深悉胡俗者不能道。”
8．王夫之《姜斋诗话》卷下：“石崇《王明君》‘愿假飞鸿翼’以下，幻境奇绝，然非虚设。飞鸿之不顾，正所以状孤臣孽妾之无援，天地不仁，视之如刍狗耳。”
9．朱乾《乐府正义》卷七：“石崇此辞，一洗汉魏以来颂德饰美之习，直揭和亲之惨，为千载昭君吐气。”
10．余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“石崇《王明君辞》实为六朝乐府中最早以女性主体意识解构政治神话之作，其思想深度，远超同时诸家拟作。”
以上为【王明君】的辑评。
拼音版
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