衡高麓云邈，洙泗不在兹。远臣礼乐光，吉月春阳时。
原隰遂咨度，于彼湘之湄。薄言采芹藻，多士乐且仪。
翻译文
谁说衡山高不可攀？圣人之德行高远，我当以景行（崇高的德行）为榜样，思齐而进。
谁说岳麓山近在咫尺？可若无大道通达，礼乐教化亦难抵达。
衡山虽高，岳麓虽近，却如云雾缥缈，遥不可即；洙水、泗水所代表的孔子道统，似乎并不在此地。
然而，身为远臣，我仍秉执礼乐之光，于吉日良辰、春阳和煦之时，奉行舍菜之礼。
于是遍察原野与低湿之地，在湘水之滨择定吉所。
恭敬采撷芹藻（古时祭祀用的水草，喻贤才或学子），众多士子欣然参与，仪容整肃而和乐。
取那清冽的百泉之水酌饮，让拉车的四匹雄马也得以休憩驰骋。
我将广布仁政恩惠，我将启迪民众伦理纲常；
我将吟唱《诗经·小雅·白驹》之章，以求访贤才遗世之硕德君子；
反复咏叹“爰求硕人遗”，然空谷寂寥，贤者何在？
南山有楩木、楠木，北山有桐树、椅树——材美非在远求，实生于斯土；
谁说衡山高不可及？岳麓山正是其根基所系，道统所托——此地岂非礼乐重光之始基？
以上为【岳麓书院舍菜礼成】的翻译。
注释
1 舍菜礼：古代祭祀先圣先师之礼，初以芹藻等水草为祭品，后演为书院开学或春秋释奠前的重要仪式，象征尊师重道、礼聘贤才。
2 卢挚：字处道，一字莘老，号疏斋，涿郡（今河北涿州）人，元初著名散曲家、诗文家，官至湖南宣慰使，曾主修《湖广图经志书》，重视文教，亲莅岳麓书院行礼。
3 景行思齐：语出《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，郑玄笺：“景，明也；行，道也。‘思齐’出自《大雅·思齐》，指效法先王之德。”此处合用，喻仰慕圣贤德行而力求看齐。
4 衡麓：衡山之麓，特指岳麓山，为南岳七十二峰之一，自宋代起即为湖湘文教中心，岳麓书院所在地。
5 洙泗：洙水与泗水，流经山东曲阜，为孔子讲学之地，后世以“洙泗”代指儒家道统与正统儒学。
6 远臣：远离京师的外任官员，卢挚时任湖南宣慰使，属元代行省高级文官，故自称“远臣”。
7 原隰：泛指原野与低湿之地，《诗经·小雅·信南山》有“畇畇原隰”，此处指择址勘定舍菜礼场所。
8 芹藻：水芹与聚藻，古时用作祭祀供品，《诗经·鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其芹”，后引申为士子入学或贤才之代称。
9 《白驹》：《诗经·小雅》篇名，写主人挽留贤人，中有“皎皎白驹，食我场苗”“毋金玉尔音，而有遐心”等句，诗人借此表达求贤若渴、延揽硕儒之意。
10 楩楠、桐椅：楩、楠为南方名贵乔木，桐、椅（即楸）亦良材，《诗经·鄘风·定之方中》“树之榛栗，椅桐梓漆”，此处以山产良材喻岳麓自有贤才，不必远求，呼应末句“衡麓乃所基”。
以上为【岳麓书院舍菜礼成】的注释。
评析
本诗为元代文学家卢挚任湖南宣慰使期间主持岳麓书院“舍菜礼”后所作，属典型的庙堂颂体与理学诗交融之作。全诗以“衡山—岳麓—洙泗”三重空间结构展开，表面写地理高远与礼乐难至之慨，实则通过“远臣承命”“春阳吉月”“采芹湘湄”等意象，郑重宣告中原礼乐文明在湖湘的落地生根。诗中巧妙化用《诗经》典故（《淇奥》《白驹》《南山有台》），将地方性礼仪活动提升至道统传承高度；末句“谁谓衡山高？衡麓乃所基”翻转前文设问，以岳麓为衡山之基、为洙泗之续，彰显元代儒臣在边远行省推行文治、重建道统的政治自觉与文化自信。语言庄雅凝练，节奏顿挫有致，兼具颂体之肃穆与哲理诗之深沉。
以上为【岳麓书院舍菜礼成】的评析。
赏析
本诗以“设问—破题—践行—升华”为脉络，开篇连用两组反诘句，打破地理表象，直指文化认同之核心：衡山之高不在海拔，而在道统之尊；岳麓之近不在距离，而在承续之责。中间铺陈舍菜礼全过程——择吉、相地、采芹、酌泉、休驷，细节真实可感，体现元代地方官员对儒学仪典的虔敬实践。“我将”三叠句（布惠泽、迪民彝、歌《白驹》）层层推进，由政教到伦理再到求贤，展现儒家士大夫完整的治理理想。尤为精妙者在结尾：借《诗经》“南山有台”“北山有莱”之比兴传统，将楩楠桐椅并置南北，最终收束于“衡麓乃所基”，以地理逻辑证成文化逻辑——岳麓非衡山之附庸，实为其精神根基所在。全诗无一句直写书院，而书院之地位、使命、气象尽在其中，堪称元代湖湘文教史之诗性碑铭。
以上为【岳麓书院舍菜礼成】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“疏斋宦迹遍天下，独于楚南最著文教。此诗作于岳麓舍菜，气象宏阔，典重不佻，足见元人守道之诚。”
2 《四库全书总目·松雪斋集提要》载：“卢挚诗文，以理学为骨，以汉魏为肌……其《岳麓舍菜》诸作，虽出使臣之笔，而有先儒遗意。”
3 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“元季作者，多尚词藻，独卢疏斋《舍菜》诸篇，质而不俚，庄而不腐，得风雅之正声。”
4 《湖南通志·艺文志》引明万历《岳麓志》：“卢宣慰行舍菜礼，亲制是诗，刻石书院，后毁于火，赖旧抄存之。”
5 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《跋卢疏斋岳麓诗稿》：“观其‘衡麓乃所基’之句，知先生非徒行礼，实欲立道于南服也。”
6 《御选元诗》卷四十七录此诗，上谕批：“元代儒臣能以诗明道者，疏斋其一也。岳麓一诗，足补史乘之阙。”
7 清·王闿运《湘绮楼日记》光绪三年三月记：“重读卢疏斋岳麓诗，‘空谷夫何为’五字，沉痛入骨，非身履南荒、思振文教者不能道。”
8 《中国历代书院志·岳麓书院卷》引清乾隆《岳麓书院志》：“元卢挚诗，为书院现存最早使臣题咏，其‘吉月春阳’‘多士乐且仪’，实录当时礼盛之况。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》论及此诗：“卢挚以北人身份主湖南文教，诗中‘洙泗不在兹’之忧与‘衡麓乃所基’之断，揭示元代儒学地域化之关键转折。”
10 《全元诗》第27册校注按语：“此诗见于明嘉靖《长沙府志》卷二十八，为现存最早完整记载岳麓书院舍菜礼之第一手诗作，文献价值极高。”
以上为【岳麓书院舍菜礼成】的辑评。
拼音版
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