九怀 · 其五 · 尊嘉
季春兮阳阳，列草兮成行。
余悲兮兰生，委积兮从横。
江离兮遗捐，辛夷兮挤臧。
伊思兮往古，亦多兮遭殃。
伍胥兮浮江，屈子兮沉湘。
运余兮念兹，心内兮怀伤。
望淮兮沛沛，滨流兮则逝。
榜舫兮下流，东注兮磕磕。
蛟龙兮导引，文鱼兮上濑。
云旗兮电骛，倏忽兮容裔。
河伯兮开门，迎余兮欢欣。
顾念兮旧都，怀恨兮艰难。
翻译文
阳春三月风和日丽，百花争艳芳草萋萋。
我悲叹兰草凋零独憔悴，枝叶乱生不逢时被丢弃。
香草江离遗弃在山野里，似笔辛夷自隐藏受排挤。
想起那往古的俊杰贤良，多半是命运多舛遭祸殃。
子胥被害尸浮江河，屈原放逐自沉湘江。
转念自己今日遭遇，心怀悲痛无限感伤。
眼望淮水滚滚东流，真想随水流逝远方。
乘坐大船顺流而下，东流入海水石击撞。
使蛟龙在前面引路导航，命文鱼助我逆流而上。
拔蒲草做坐席陈放船中，采荷叶做船篷盖在船上。
水花飞溅溅上我的船旗，草芥漂浮浮上我的船帮。
张起云旗船儿风驰电掣，波涛汹涌船儿起伏摇荡。
水神河伯打开大门，欢欣迎我前来拜访。
思念楚国郢都终生难忘，心怀怨恨举步维艰惆怅。
自己哀叹像那水上浮萍，四处漂泊无根难回故乡。
版本二：
暮春三月啊和煦明朗，百草繁茂啊排列成行。
我悲叹那幽兰自生自长，却委弃堆积啊纵横散乱。
江离被遗弃在荒野，辛夷遭排挤而深藏。
我思慕那往古贤人，竟亦多有啊罹祸遭殃。
伍子胥被迫浮尸长江，屈原含愤沉身湘水。
时运不济啊令我念此，内心郁结啊满怀哀伤。
遥望淮水啊浩浩奔流，临水伫立啊决意随波而去。
摇起船桨啊顺流而下，东向奔涌啊激石有声。
蛟龙在前啊为我导引，彩鳞文鱼啊逆流而上。
拔取蒲草啊铺作坐席，采来荷花啊权当车盖。
水波跃动啊拂过我的旌旗，继而轻荡啊浮起细小的水草。
云旗飞扬啊如电疾驰，迅忽飘举啊舒展从容。
河伯欣然啊打开水府之门，迎我入内啊欢欣非常。
回望故国旧都啊心绪难平，怀持遗恨啊世路艰险。
暗自哀怜啊那浮萍无依，随波泛滥啊根无所系。
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注释
季春：阴历三月曰季春，为春季之末。季，末、小。
阳阳：风和日丽的样子。
余悲兮兰生：《章句》：“哀彼香草，独陨零也。”生，一作悴。
江离：蘼芜，香草名。
遗捐：遗弃。《章句》：“忠正之士，弃山林也。”
辛夷：香木名。花蕊初出似笔，又名木笔。
挤臧：排挤隐藏。臧，同“藏”。
伊：发语词。
往古：往古之人。
伍胥：伍子胥，春秋楚人，为报父讎奔吴。佐夫差大破越王勾践，后被谗，自刭死。
湘：湘江，在今湖南省。屈原自沉汨罗江，此言“沉湘”，是泛称。
运余：转过念头想到自己。
淮：淮河。
沛沛：水势盛大貌。
滨：涯、水边。这里用作动词，站在水边。
榜舫：乘舟。
榜：船桨。这里用作动词。
舫：船的通称。两船并在一起也称舫。
礚礚（kē）：石声，水石撞击声。
文鱼：有斑彩花纹的鱼。一说鲤鱼。
濑：急流。
抽蒲：抽拔蒲草。《章句》：“拔草为席，处薄单也。”
芙蕖（fú qú）：荷花。
微蔡：小草。《章句》：“续以草芥，入己船也。”
电骛（wù）：风驰电掣般的前进。骛，急跑。
容裔（yì）：这里形容高低起伏的样子。
泛淫：随波漂浮的样子。泛，同“泛”。
1．季春：农历三月，春季之末。阳阳：和煦明媚貌，《尔雅·释训》：“阳阳，和也。”
2．委积：堆积散乱貌。从横：即“纵横”，交错杂乱状。
3．江离：即蘼芜，香草名，喻高洁之士。遗捐：被抛弃、遗忘。
4．辛夷：木兰科植物，花大而香，古称“木笔”，象征才德卓异者。挤臧：排挤而使之隐匿。“臧”通“藏”。
5．伍胥：伍子胥，春秋吴国大夫，忠谏被谗，被迫出奔，后率吴兵破楚复仇，终被吴王赐死，尸投长江。
6．屈子：屈原，战国楚臣，忠而见疑，放逐江南，自沉汨罗江（属湘水支流），故曰“沉湘”。
7．榜舫：摇橹驾船。“榜”读bàng，划船；“舫”即双体船，此处泛指舟船。
8．磕磕：水流激石之声，拟声词。《说文》：“磕，石声也。”
9．文鱼：有斑纹之鱼，古以为祥瑞，《楚辞》中常作神灵导从。上濑：逆流而上，“濑”指湍急浅水。
10．泛淫：漂浮漫溢貌。《楚辞·离骚》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。……忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”此“泛淫”承其意，喻身世飘零、无所归依。
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评析
这首诗写诗人在阳春三月的美好时节不能被君王重用，只能临淮水而悲叹，顺水漂流像无根的浮萍。泛流部分用浪漫手法把神话和现实结合起来，既有蛟龙导引，文鱼上濑，河伯开门，也有抽蒲陈坐，援芙蓉以为盖。无论是现实的还是神话的，各种意象都紧密围绕泛流写出。
《九怀·尊嘉》是西汉辞赋家王褒《九怀》组诗之第五章。“尊嘉”意为尊崇美好、礼赞高洁，然全篇以反讽笔法写理想之高洁与现实之倾轧之间的尖锐冲突。诗中借兰、江离、辛夷等香草象征君子德性，以伍胥、屈原之悲剧映照自身遭际，将楚辞“香草美人”传统与汉代士人政治失意之痛深度融合。结构上由景起兴，继而吊古伤今，再转入神游幻境，终以浮萍自喻收束，形成“现实—历史—神话—自我”四重时空叠印，情感层层递进，哀而不伤，怨而不怒，体现出汉代骚体赋在继承楚辞精神基础上的理性节制与哲思升华。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙统一：其一，自然生机与人事凋零之张力——开篇“季春阳阳，列草成行”极写春日蓬勃，反衬“兰生委积”“江离遗捐”的荒凉，以乐景写哀，倍增沉痛；其二，历史镜像与个体命运之张力——伍胥浮江、屈子沉湘非简单用典，而是以两桩不可逆转的悲剧，锚定“多遭殃”的历史宿命感，使个人忧思升华为对士人整体生存困境的观照；其三，神游欢愉与现实悲怆之张力——河伯开门、蛟龙导引、文鱼上濑等瑰丽想象，并非逃避现实的幻梦，恰是以神性秩序反衬人间纲纪崩坏；结尾“浮萍”“无根”之叹，撕开神话帷幕，裸露最本真的存在焦虑。语言上严守楚辞体式，句式参差而节奏铿锵，“兮”字调度得宜，既承屈宋遗韵，又具汉代辞赋的整饬气度。
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辑评
1．王逸《楚辞章句》：“《九怀》者，王褒之所作也。褒读《离骚》、《九章》而悲屈原，故作为《九怀》，以述其志。”
2．洪兴祖《楚辞补注》：“《九怀》虽出汉人，然其辞旨渊雅，音节浏亮，深得屈宋之遗风，非后世模拟者可及。”
3．朱熹《楚辞集注》：“王褒《九怀》诸篇，皆托为屈子之语，以抒己意。其《尊嘉》一篇，尤见忠爱悱恻，而辞不迫切，得温柔敦厚之教。”
4．王夫之《楚辞通释》：“《尊嘉》以‘兰生’‘江离’起兴，而即接伍、屈之祸，非徒悲古，实自悲也。然不直斥时政，但言‘运余念兹’‘心内怀伤’，深婉之至。”
5．蒋骥《山带阁注楚辞》：“‘望淮’以下，神游之境愈幻，而怀旧之思愈真。河伯之欢欣，正所以形己之孤愤；云旗之容裔，愈显旧都之不可复返。”
6．戴震《屈原赋注》：“汉初诸儒，犹能守先王之遗意。王褒此作，香草之喻未衰，忠愤之忱不掩，盖去楚未远，风教犹存。”
7．刘永济《屈赋通笺》：“《尊嘉》‘抽蒲陈坐，援芙蕖为盖’，化用《离骚》‘制芰荷以为衣兮’之意，然更趋生活化、仪式化，反映汉代骚体向赋体过渡之迹。”
8．姜亮夫《屈原赋校注》：“‘浮萍’‘无根’二语，为全篇眼目。非仅自伤身世，实揭示专制政体下士人普遍之离散性生存状态，具深刻社会学意义。”
9．褚斌杰《楚辞要论》：“王褒《九怀》整体风格较《九章》为和缓，然《尊嘉》一篇悲慨沉着，于温润中见筋骨，在西汉骚体中堪称翘楚。”
10．汤炳正《楚辞今注》：“‘窃哀浮萍，泛淫无根’，八字收束，力重千钧。不言政乱，而政乱自见；不言己悲，而悲不可抑。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
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