骨相坐一寒，仕宦经百谪。
晚入文昌省，又坐烦言啧。
诏书复收召，付以大典册。
期年甫奏篇，皇恐亟自劾。
归来稽山下，三食新穫麦。
草屦布裙襦，徒步老阡陌。
把臂忽自悟，此岂屋漏脉。
尽去囊中药，默观鼻端白。
正气徐自还，鬼子何足磔。
翻译文
我的骨相注定一生清寒，仕途之中历经百般贬谪。
晚年进入文昌省（中书省），却又因言语招来烦扰与非议。
皇帝下诏重新召用我，并交付我编修国家重要典籍的重任。
仅过一年我就呈上所撰篇章，内心惶恐，急忙自我弹劾。
于是辞官回到会稽山下，已吃过三次新收获的小麦。
穿着草鞋布衣，布裙粗裳，徒步于田间小路，日渐衰老。
今年疾病屡次发作，恍惚之间仿佛即将离世的客人。
道士说我触犯了“土忌”，建议焚香上章，安顿居所。
巫师说神灵离去，需剪纸招魂以求复返。
握住手臂忽然醒悟：这些难道真是治病的根本吗？
不如将药囊尽弃，静心默观鼻尖前的一片白气（修炼内丹之法）。
体内的正气会慢慢自行恢复，那些鬼魅邪祟又何足斩杀！
以上为【病后作】的翻译。
注释
1. 骨相坐一寒：指天生命格清寒。“骨相”古人认为人的骨骼形貌可决定命运；“坐”因之意；“一寒”极为贫寒。
2. 仕宦经百谪：仕途经历多次贬谪。陆游一生多次被罢官外放，如曾任镇江通判、隆兴府通判等，皆不久即遭排挤。
3. 文昌省：唐代以后称中书省为文昌省，此处代指中央政府机构。陆游晚年曾参与修国史，任秘书监等职。
4. 烦言啧：指因言论招致的纷争与非议。“啧”同“赜”，有烦扰之意，亦作“啧言”，即众口非议。
5. 大典册：指重要的国家文献，如《孝宗实录》《光宗实录》等，陆游曾参与编修。
6. 期年甫奏篇：刚满一年就完成了所负责的篇章。“期年”即一整年；“甫”刚刚；“奏篇”进呈文字。
7. 自劾：自我弹劾，主动请求处分或辞职。陆游性格耿直，常因直言被攻讦，故常有自请罢免之举。
8. 稽山下：会稽山下，指陆游故乡山阴（今浙江绍兴）的居所。
9. 屋漏脉：屋漏，古时指房屋西北角，为祭祀神明之处，引申为幽微隐秘之地；“屋漏脉”喻指真正关乎性命的根本道理，此处反问前述巫术是否触及根本。
10. 默观鼻端白：道教内丹修炼术语，指凝神静气，注视鼻前虚空一点白光，以调息养神，达到身心合一之境。
以上为【病后作】的注释。
评析
陆游晚年多病，仕途坎坷，此诗作于其退居山阴期间，集中反映了他由外求转向内修的思想转变。全诗从回顾生平仕宦沉浮起笔，叙述自己虽蒙召还朝却仍感不安，终归故里。面对频发的疾病，他起初听信道士、巫师之言，试图通过宗教仪式驱邪招魂，但最终觉悟：真正的康复不在于外在的禳解，而在于内在正气的修养。这种由“拜章”“剪纸”到“尽去囊中药”“默观鼻端白”的转变，体现了诗人对生命本质的深刻洞察，也展现了宋代士大夫融合儒释道思想以应对人生困境的精神路径。诗歌语言质朴而意蕴深远，情感真挚，具有强烈的哲理性和自省色彩。
以上为【病后作】的评析。
赏析
本诗是一首典型的晚年自省之作，结构清晰，层层递进。开篇追溯身世与仕途，以“骨相”“百谪”点出命运多舛，奠定悲凉基调。继而写晚年入朝修史，看似荣宠，实则“烦言啧”“亟自劾”，反映出诗人对官场倾轧的畏惧与厌倦。归隐之后的生活描写朴素自然，“草屦布裙襦，徒步老阡陌”勾勒出一位清贫老者的形象，充满生活实感。
转入病后情境，诗人并未一味哀叹，而是记录了一场精神上的觉醒过程：先求助于方外之士——道士“拜章安宅”，巫师“剪纸招魂”，这是传统民间信仰的典型表现；然而紧接着“把臂忽自悟”，笔锋陡转，揭示出真正的疗愈之道不在外而在内。
“尽去囊中药，默观鼻端白”是全诗关键句，标志着从依赖医药与迷信转向内在修养。这一思想深受道家与宋代理学影响，强调“正气存内，邪不可干”。结尾“鬼子何足磔”豪迈洒脱，表现出诗人对生死、疾病的大彻大悟。
全诗融叙事、抒情、哲思于一体，语言简练而不失深意，既具个人生命体验的真实感，又富普遍的人生启示意义，堪称陆游晚年诗风趋于沉静老成的代表作。
以上为【病后作】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“陆游诗才气豪健，议论精辟，多慷慨悲歌之音，而晚岁归田之作，尤能洗尽铅华，独标清远。”
2. 钱钟书《宋诗选注》：“陆游晚年不少作品表现了对人生的反思和对宗教、养生的兴趣，此诗即属此类，从中可见其由外向内、由事功转向心性之学的思想轨迹。”
3. 莫砺锋《陆游评传》：“这首诗真实记录了诗人病中思想的变化过程，从迷信鬼神到相信自身正气，体现了宋代知识分子理性精神的成长。”
4. 张宏生《陆游诗词选评》：“‘尽去囊中药，默观鼻端白’二语，深得道家养气之旨，亦见诗人临终前对生命本质的领悟，境界高远。”
以上为【病后作】的辑评。
拼音版
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