骨相坐一寒，仕宦经百谪。
晚入文昌省，又坐烦言啧。
诏书复收召，付以大典册。
期年甫奏篇，皇恐亟自劾。
归来稽山下，三食新穫麦。
草屦布裙襦，徒步老阡陌。
把臂忽自悟，此岂屋漏脉。
尽去囊中药，默观鼻端白。
正气徐自还，鬼子何足磔。
翻译
我的骨相注定一生清寒，仕途之中历经百般贬谪。
晚年进入文昌省（中书省），却又因言语招来烦扰与非议。
皇帝下诏重新召用我，并交付我编修国家重要典籍的重任。
仅过一年我就呈上所撰篇章，内心惶恐，急忙自我弹劾。
于是辞官回到会稽山下，已吃过三次新收获的小麦。
穿着草鞋布衣，布裙粗裳，徒步于田间小路，日渐衰老。
今年疾病屡次发作，恍惚之间仿佛即将离世的客人。
道士说我触犯了“土忌”，建议焚香上章，安顿居所。
巫师说神灵离去，需剪纸招魂以求复返。
握住手臂忽然醒悟：这些难道真是治病的根本吗？
不如将药囊尽弃，静心默观鼻尖前的一片白气（修炼内丹之法）。
体内的正气会慢慢自行恢复，那些鬼魅邪祟又何足斩杀！
以上为【病后作】的翻译。
注释
1. 骨相坐一寒：指天生命格清寒。“骨相”古人认为人的骨骼形貌可决定命运；“坐”因之意；“一寒”极为贫寒。
2. 仕宦经百谪：仕途经历多次贬谪。陆游一生多次被罢官外放，如曾任镇江通判、隆兴府通判等，皆不久即遭排挤。
3. 文昌省：唐代以后称中书省为文昌省，此处代指中央政府机构。陆游晚年曾参与修国史，任秘书监等职。
4. 烦言啧：指因言论招致的纷争与非议。“啧”同“赜”，有烦扰之意，亦作“啧言”，即众口非议。
5. 大典册：指重要的国家文献，如《孝宗实录》《光宗实录》等，陆游曾参与编修。
6. 期年甫奏篇：刚满一年就完成了所负责的篇章。“期年”即一整年；“甫”刚刚；“奏篇”进呈文字。
7. 自劾：自我弹劾，主动请求处分或辞职。陆游性格耿直，常因直言被攻讦，故常有自请罢免之举。
8. 稽山下：会稽山下，指陆游故乡山阴（今浙江绍兴）的居所。
9. 屋漏脉：屋漏，古时指房屋西北角，为祭祀神明之处，引申为幽微隐秘之地；“屋漏脉”喻指真正关乎性命的根本道理，此处反问前述巫术是否触及根本。
10. 默观鼻端白：道教内丹修炼术语，指凝神静气，注视鼻前虚空一点白光，以调息养神，达到身心合一之境。
以上为【病后作】的注释。
评析
陆游晚年多病，仕途坎坷，此诗作于其退居山阴期间，集中反映了他由外求转向内修的思想转变。全诗从回顾生平仕宦沉浮起笔，叙述自己虽蒙召还朝却仍感不安，终归故里。面对频发的疾病，他起初听信道士、巫师之言，试图通过宗教仪式驱邪招魂，但最终觉悟：真正的康复不在于外在的禳解，而在于内在正气的修养。这种由“拜章”“剪纸”到“尽去囊中药”“默观鼻端白”的转变，体现了诗人对生命本质的深刻洞察，也展现了宋代士大夫融合儒释道思想以应对人生困境的精神路径。诗歌语言质朴而意蕴深远，情感真挚，具有强烈的哲理性和自省色彩。
以上为【病后作】的评析。
赏析
本诗是一首典型的晚年自省之作，结构清晰，层层递进。开篇追溯身世与仕途，以“骨相”“百谪”点出命运多舛，奠定悲凉基调。继而写晚年入朝修史，看似荣宠，实则“烦言啧”“亟自劾”，反映出诗人对官场倾轧的畏惧与厌倦。归隐之后的生活描写朴素自然，“草屦布裙襦，徒步老阡陌”勾勒出一位清贫老者的形象，充满生活实感。
转入病后情境，诗人并未一味哀叹，而是记录了一场精神上的觉醒过程：先求助于方外之士——道士“拜章安宅”，巫师“剪纸招魂”，这是传统民间信仰的典型表现；然而紧接着“把臂忽自悟”，笔锋陡转，揭示出真正的疗愈之道不在外而在内。
“尽去囊中药，默观鼻端白”是全诗关键句，标志着从依赖医药与迷信转向内在修养。这一思想深受道家与宋代理学影响，强调“正气存内，邪不可干”。结尾“鬼子何足磔”豪迈洒脱，表现出诗人对生死、疾病的大彻大悟。
全诗融叙事、抒情、哲思于一体，语言简练而不失深意，既具个人生命体验的真实感，又富普遍的人生启示意义，堪称陆游晚年诗风趋于沉静老成的代表作。
以上为【病后作】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“陆游诗才气豪健，议论精辟，多慷慨悲歌之音，而晚岁归田之作，尤能洗尽铅华，独标清远。”
2. 钱钟书《宋诗选注》：“陆游晚年不少作品表现了对人生的反思和对宗教、养生的兴趣，此诗即属此类，从中可见其由外向内、由事功转向心性之学的思想轨迹。”
3. 莫砺锋《陆游评传》：“这首诗真实记录了诗人病中思想的变化过程，从迷信鬼神到相信自身正气，体现了宋代知识分子理性精神的成长。”
4. 张宏生《陆游诗词选评》：“‘尽去囊中药，默观鼻端白’二语，深得道家养气之旨，亦见诗人临终前对生命本质的领悟，境界高远。”
以上为【病后作】的辑评。
拼音版
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