读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也

1. 稚川：指葛洪，字稚川，东晋道教理论家、炼丹家，著有《抱朴子》。

2. 郑君：即郑隐，字思远，葛洪之师，精通道教经典与炼丹术。

3. 一卷书：传说郑隐授葛洪道书仅一卷，言简而义深。

4. 书大仅如箸：形容书籍极为简略，粗如筷子，极言其少。

5. 度世：超脱尘世，得道成仙。

6. 轩昊初：指轩辕黄帝与太昊伏羲时代，象征道术起源之古老。

7. 内篇：指《抱朴子·内篇》，专述神仙方药、养生延年之道。

8. 蠹鱼：书虫，比喻典籍久藏而遭虫蛀，暗喻道统衰微。

9. 探其原：探究道法本源。

10. 太虚：道家指宇宙最原始、无形无相的境界，即大道之所存。

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的注释。

陆游此诗为组诗《读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也》中的一首，借读王维诗句引发对道家超然物外境界的向往。诗人以晋代著名道士葛洪（稚川）及其师郑君为引，赞颂道家典籍虽简而意深，强调“少而精”的修道理念。面对典籍残损、大道难求的现实，诗人流露出追寻无门的苦闷，最终寄望于精神飞升，与先贤共游太虚，表达了对超越尘俗、体悟至道的深切渴望。全诗语言古朴，意境高远，体现了陆游晚年对道家思想的倾慕与哲思。

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的评析。

本诗以追慕道家高人为切入点，通过“一卷书”与“大仅如箸”的强烈对比，凸显道家“大道至简”的核心理念。诗人并不推崇繁复经籍，而相信真正能“度世”的智慧往往凝练于极简之中。这种思想既承自老庄，也契合王维原诗中“散发晚未簪，道书行尚把”的闲逸超脱之趣。

“想其所论说，妙极轩昊初”一句，将郑君之学上溯至华夏文明之始，赋予其神圣性与本源性。而“内篇今虽存，亦复饱蠹鱼”则陡转直下，揭示典籍虽在而真义难寻的悲哀，形成强烈反差。

后四句转入抒情，“蹇步空趑趄”写实中见沉痛，表达求道之路的困顿；“安得插两翅”则以浪漫想象作结，寄托精神飞升之愿。全诗由史入理，由理生情，结构紧凑，情感层层递进，展现了陆游作为儒者兼修道趣的思想深度。

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的赏析。

1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“陆游诗才气豪健，议论精辟，多寓恢复之志，亦间涉玄言，托兴高远。”

2. 钱钟书《谈艺录》：“放翁咏道家事，不徒征故实，每以身世之感、迟暮之悲，融于清虚之想，故语带烟霞，非 mere 套语也。”

3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》：“此组诗借王维诗意而广其境，将个人对生命终极意义的追问融入道教神仙理想，体现晚年陆游由儒入道的思想转向。”

4. 朱东润《陆游传》：“晚岁耽于内典，好言神仙导养，盖亦欲于世事之外，求一片安顿身心之地。”

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的辑评。