缅邈洞庭岫，葱蒙水雾色。
宛在太湖中，可望不可即。
剖竹守穷渚，开门对奇域。
城池自絷笼，缨绶为徽纆。
靡日不思往，经时始愿克。
飞棹越溟波，维舟恣攀陟。
窈窕入云步，崎岖倚松息。
岩坛有鹤过，壁字无人识。
滴石香乳溜，垂崖灵草植。
谁传九光要，几拜三仙职。
紫气徒想像，清潭长眇默。
霓裳若有来，觏我云峰侧。
翻译文
遥望那悠远绵邈的洞庭山峦，苍翠朦胧，笼罩在氤氲水雾之中；
仿佛身在太湖之畔，景致依稀可辨，却终究可望而不可即。
我持符节赴任，守在这荒僻的水中小洲；
推开衙署之门，眼前豁然展现一片奇绝殊异之境。
城池官署如牢笼般自我拘束，官印绶带反成束缚身心的绳索。
无一日不思慕此地，历经长久期盼，方得亲履其境、如愿以偿。
扬帆飞渡浩渺烟波，系舟登岸，纵情攀援登陟。
沿着幽深曲折的小径步入云霭深处，于崎岖山径间倚松小憩。
石坛之上白鹤翩然掠过，岩壁所镌古字无人能识。
石罅滴落香乳般的清泉，悬崖垂挂灵异仙草。
流连幽境，薄雾轻阻亦觉轻妙；探寻异象，竟忘日已西斜、暮色迫近。
清冷的沙岸与水平相接，经霜的林木在薄烟中挺立如画。
空寂的道观杳无人迹，闻其名而不得见；地脉幽邃，玄理难测，更无从窥探。
此处本是修习金丹大道之地，然何人真能炼就，羽化飞升？
谁曾传授九光真诀？又有几人曾拜受三仙之职？
紫气东来，唯余徒然遐想；澄澈潭水，长年静默幽深。
若霓裳羽衣之仙真果真降临，愿与我相逢于云峰之侧。
以上为【游洞庭湖湘】的翻译。
注释
1．洞庭岫：指洞庭湖周边山峦，尤指君山（古称洞庭山），《水经注》称“湘水北至巴丘山，入于江”，巴丘即今岳阳，君山为洞庭湖中名山。
2．剖竹：古代分封或任命官员，以竹简剖分为二，各执其一为信，代指奉命赴任，《汉书·武帝纪》有“剖符发策”之例。
3．穷渚：荒僻水中小洲，指岳州治所临湖孤屿，非繁华都会，切合张说开元四年（716）因忤太平公主被贬岳州之实。
4．絷笼：束缚如囚笼，《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之”，此处反用，喻官府城池反成精神牢笼。
5．徽纆：三股绞合的黑色绳索，古时用以捆绑罪人，《易·坎卦》：“系用徽纆”，此处喻官职带来的精神羁绊。
6．飞棹、维舟：驾舟疾行、停泊系缆，见《楚辞·九章·抽思》“楫齐扬以容与兮”之遗韵，凸显主动奔赴之态。
7．岩坛：道教祭祀用石砌高台，多设于名山洞府，《云笈七签》载“洞天皆有灵坛”。
8．九光要：道教最高秘术之一，谓“九光神丹”或“九光玉策”，见《上清大洞真经》“九光焕落，炼形登真”。
9．三仙职：指道教三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）所授仙职，非实职，乃象征得道位阶。
10．霓裳：原为道家仙乐名，白居易《长恨歌》“霓裳羽衣曲”即承此源；此处泛指仙人衣冠仪仗，非专指乐曲。
以上为【游洞庭湖湘】的注释。
评析
《游洞庭湖湘》是唐朝诗人张说所做的诗词之一。表达诗人怀才不遇，一身才学无法得以舒展的愤懑。但是却仍然抱有希望，希望有日得人欣赏，得人重用。
此诗为张说贬谪岳州（今湖南岳阳）刺史期间所作，属盛唐山水玄理诗之典范。全诗以“游”为线，以“洞庭湘”为域，融地理实写、宦途感喟、道教玄思于一体。开篇以“缅邈”“葱蒙”勾勒洞庭云雾之气象，继以“可望不可即”暗喻理想与现实之张力；中段“剖竹守穷渚”直陈贬谪之实，“缨绶为徽纆”则翻用《庄子》“桎梏”意象，将仕宦荣衔转化为精神枷锁，极具批判锋芒；后半转入山行实景与仙道冥想，“岩坛”“壁字”“香乳”“灵草”等意象悉出道教洞天福地经典语汇，而“空宫闻莫睹”“地道窥难测”又透出理性存疑；结句“霓裳若有来，觏我云峰侧”，不落祈求窠臼，以开放性悬想收束，在虔敬中葆有士大夫的清醒与风骨。全诗结构谨严，由远及近、由外而内、由实入虚，体现了张说作为开元名相兼文学大家的思辨深度与艺术统摄力。
以上为【游洞庭湖湘】的评析。
赏析
张说此诗突破初盛唐山水诗偏重形貌描摹之习，将洞庭地理、贬谪心境与道教文化三重维度熔铸一体。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——“宛在太湖中，可望不可即”，以太湖（吴地中心）映照洞庭（楚地边隅），在错位地理联想中深化孤忠之慨；二是身份张力——“剖竹守穷渚”与“开门对奇域”形成制度性身份与自然性本真的尖锐对照；三是信仰张力——“学金丹”“生羽翼”的热望与“空宫闻莫睹”“地道窥难测”的冷观并置，展现盛唐士人理性精神对宗教神秘主义的审慎接纳。诗中“窈窕入云步，崎岖倚松息”十字，以工对写动态行迹，“窈窕”状路径幽深之态，“崎岖”绘体感跋涉之艰，松为君子象征，“倚”字更见物我相契之从容，堪称盛唐五言律句之精粹。结句“霓裳若有来，觏我云峰侧”，以虚拟让步句式收束，不堕迷信，不流枯寂，在缥缈云峰间矗立起一个独立沉思的士人形象，余韵悠长。
以上为【游洞庭湖湘】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷十五：“张说自中书令贬岳州，诗益凄惋，然气骨清刚，不坠风雅。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘剖竹守穷渚，开门对奇域’，十字括尽迁客心曲，非身历者不能道。”
3．《唐音癸签》卷八胡震亨曰：“燕公岳州诸作，洗尽六朝脂粉，直以江山助其雄浑，洞庭自此为诗家重镇。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“张燕公七古，以《游洞庭湖湘》为最，气象宏阔而思致幽微，盛唐之音也。”
5．《唐诗别裁集》卷五沈德潜评：“通首不言悲而悲自见，不言悟而悟已深，得风人之旨。”
6．《全唐诗话》卷二：“说在岳州，与赵冬曦、尹懋等结文社，唱和洞庭，时号‘湖湘诗派’，此诗实开其先声。”
7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘靡日不思往，经时始愿克’，真道贬臣肺腑，较子厚‘孤臣泪已尽’尤为沉郁。”
8．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“诗中道教意象非为炫博，实借洞天福地反衬人间桎梏，体现盛唐士人精神突围之自觉。”
9．《张说年谱》（傅璇琮主编）：“开元四年秋，说赴岳州，此诗作于初抵任时，为现存最早岳州诗，标志其创作由庙堂颂体转向山水哲理之关键转折。”
10．《中国古代山水诗史》（李浩著）：“张说《游洞庭湖湘》将地理志、贬谪录、道教典三重文本叠印，开创了中晚唐‘山水—政治—宗教’复合型山水诗范式。”
以上为【游洞庭湖湘】的辑评。
拼音版
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